功果圆满与觉行圆满

发表时间:1997-12-21
作 者: 华藏中心 字体大小:
本师与法坛弟子谈话

师:你们以后可千万别不喘装喘,一定要非常明显地经历过四大分离,真正元神出窍,整个感觉身临其境。完了以后立即给你的一个实证,就是你想看到什么就看到什么,你想知道什么就知道什么,这是绝对真实不虚的。

学:我觉得,我们的习性好象没有完全剥除……

师:谁都有习性,谁都不是一下子就能完全剥除!

学:师父,开悟以后,层次还得分很多种吧?

师:开悟一般都是功果圆满,并不是觉行圆满。他只要功果圆满,肯定也会觉行圆满,他所做的一切将会逐渐合乎法度。最后,必然就会觉行圆满。

学:师父你说,怎样才叫庄严国土?

师:合乎法度和庄严国土是两码事。庄严国土是本身在哪一空间,你就要庄严哪一方的土地。比如说,作为如来使者,就要庄严如来的国土。很多人认为,既然你是佛教徒,那你就该庄严极乐国土。其实错了,首先你是人,你还没有圆寂,庄严国土就该庄严自己脚下的这片土地。我以前经常跟他们发生纠纷,因为少林弟子的脚下,那是中华人民共和国的国土,以假修真,如果到时连假都不给你,看你怎么修?如果我把你轰走,或者不到年纪,就把你枪毙掉,那你怎么办?庄严国土,就是庄严你本身所处的国土。

在法界当中,果位分为十地,十个层次。在娑婆界也一样,在娑婆界,只要你住世,功果就能达到十地,但觉行不能达到十地;如果觉行达到十地,那你肯定走人。因为你在娑婆界,属于有漏界,不是无漏界。你可以修无漏法,但娑婆界是有漏界。

人世间的很多社会现象,人情事故,包括现实的发展,都要你去顺应、引导这个潮流。这个时候,你就必须有漏,因为你必须随顺众生的万千因缘而调换、调整自己的角色,这就是有漏界,娑婆界。所以,处身有漏界,你就不能证十地,你可以达到功果十地,但你不能达到觉行十地;当你达到觉行十地时,你就不能呆在娑婆了。

功果十地,就是达到性空平等。所谓性空平等,就是理和法达到和融无碍,事事合于法度。而且,不管遇到任何事情,你都可以使用最直接、最简单、最有效的方法,一点就破,这就是功果圆满。当你达到功果圆满,在法界,你的果位就是十地。当然,在十地果位上,你不可能在娑婆界体现出觉行圆满,如果体现出觉行圆满,你就没法度人了。为什么呢?如果我现在体现出觉行圆满,我就度不了你们,你们也就接近不了我!所以,只能是功果圆满。

所谓有漏法,比如说,现在华藏门下的每一个人,我并不能都跟你们讲真话,不能。我是合乎法度地针对你们每个人的具体情况,使用的方法,肯定适合你的法度。要是觉行圆满,那就是放之天下而皆准。一句话,什么人都大陀罗尼,什么人都证果。但在娑婆界就绝对不行,因为每个人的根器不同,环境不同,缘起不同,那么,就必须顺应万千因缘,而去调换自己的角色。当然,任何一个人,任何一件事,都要合乎法度去点拨、去启发。这就不是无漏界而是有漏界了,但你可以无漏。

华藏是被称为无漏法门,只要求证不退转,在现实当中,你肯定能够获得解脱!所谓无漏法门,它是针对你的天赋,以法界的圆满去弥补你的不足。所以你们完全可以放心大胆地去行、去做,只要符合华藏理念就行。

几年前,我就对一些弟子说过,只要你们秉持信愿行,将来有一天,我会还你一个金身正果。这就不是打诳语,我敢说:还你一个金身正果!你再有漏,华藏作为正总持门,只要你能秉持信愿行,到最后,华藏肯定会以无漏的法界来补你的有漏。大不了,你就带业往生嘛,修好了,行满了,今生就能获得金身正果!

学:师父,带业往生,业怎么消?

师:从下品莲花开始消。

学:往生,那他能去毗盧界?

师:他到那边修,已经不退转了。但,那是不退转,不是不退让。

学:他到那也知道修,也有上师?

师:那肯定。其实,人的任何意念,都是规范定力。

学:华藏人真有福报,连这一世的父母都跟着沾光!

[1997年12月21日于北京,根据录音整理,未经本人审阅]

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