华藏全息学之三(人体生命全息)


条件反射←生理反射层完成初步思维决策
无条件反射↑感知层:内、外部环境综合信息,形成中枢决策器指令。→意识层:潜在意识综合,完成原初过程和继发过程的本原意识,也称元意识。↓显意识层:与宇宙相沟通、相作用、相统一的本元意识,其意识附载信息与能量,通过外界事物的发展(规律)过程,而自主调动生物功能而适应于内外的统一,称之为第八意识,也称之为原能意识。
第一节课是华藏全息学之三,人体生命全息。今天我上的课是宇宙全息论的九系统之一:人部。其实是以宇宙全息的角度来阐述人体生命的各种特征,从系统的局部到整体。因为我们学习班的骨干,面对的是社会,不是佛教。既然面对的是社会,或者涉及生命科学的研究,我们就必然用现代科学的任何一个学科都能够接受的这么一种理论,来阐述人的整体生物功能,各生物结构功能,它们的应用,以及分别的开发。我们可以把一个人的生物功能粗浅地分为四个部分,这四个部分包括了我们的眼、鼻、舌、身、意和障识,也就是末那识,和阿赖耶识的作用。第一层,是生理反射层,生理反射层分为四个层次。在我们以前诸多的经典阐述中,都是一层一层分开谈到人的生物功能或身体结构的,很少说到它们彼此的互相关联,或者彼此的切入。比如说眼睛,就是视觉功能,看到了外界的景象之后,反射后并有一个意识知道外界是什么事物,分辨外界事物、形状,或者是属性。鼻子就是嗅觉功能。其实在华藏全息论里面,每一种生理功能,从第一识到第七识都是相互作,相互联系的。不可能把这七种生物功能分开。从最初的原初过程的功能到最深层次的本原功能,它们都是相关的,也都是相连的,并不是严格地分成一个层次,一个层次。也就是说,我中有你,你中有我的意思。那么从眼、鼻、舌、身、意到末那识或障识,从眼识第一识到最后的第八识──阿赖耶识,本原功能,它们对一件事物的认识,判断和作出反应,这七种功能层次都必须融汇贯穿,才能完成整个生物功能,才能完成整个中枢的指令,才能真正完成信息与能量的高度结合或是完成某一个指令。所以从全息学的角度来说,每一种功能层次都是相互作用,相互统一的。我们华藏认为,生物功能从最低级到最高级,从原初,续发到终结,从生老病死到延伸,每一个层次或是每一个过程,都充满了整体的,也都充满了最低和最高,它们是高度结合的。惟有这样,才能去揭示宇宙之中万事万物信息与能量的本原。
第1, 我们讲了生理反射层,那就不是眼、鼻、舌、身、意,因为生理反射嘛,不管从哪一个生物功能去感触外界和内部的种种感应所产生出来的条件反射,不管是哪一种反射,它都涵盖了这七种生物功能。它是在人体生物的最表层,但又深入了最核心。这个生理反射分为条件反射和无条件反射。无条件反射很容易理解,受到外部和内部的刺激,是一个条件反射,而外部和内部的信息隔离以后,在特定的情况下,你自己使你自身的生物功能形成了一个无条件反射,就好象没有媒介,没有续发。这两种反射就完成了初步的思维决策。由此,大家明白,我们只不过是把它们分为一、二、三、四,或者说只不过是把它们分为表层和内核。我们刚才已经讲过,每一种生物功能的体现都涵盖了整个生物功能,那为什么要把它分为第一生理层?因为无条件反射来自于我们自身。比如说一个细胞,从原初到续发,它有自组织性,因为它的整个生命不接受外界任何指令。它能自主地高度(精巧)地自由结合,形成自己的整体。比如说一个小孩出生了,国家主席命令他马上长到60岁,他不会听的,不会执行这个指令。他有自己的整个生物机制。那么这种无条件反射只局限在自身的生物结构中,自由地自主地调控。它有完整的调控机制,从生老病死完成一个整体的生命过程。那么这个只局限于他自身,反之,是一个有条件反射。我们已把生命从个体向整体推进。所谓生命个性,就是说,在无条件反射下,生命不被外界所干扰,所左右,它自由、自发和自主地有机结合,使自己的生命接近于自生自灭。我们把有条件反射提高到一个整体生命。所谓整体生命就是说,除了自己是一个子系统之外,还面对着人与人,人与自然,人与其它万事万物,那么(一个人的子系统)会受到其他人群,其他物种,整个社会环境和整个外部信息所制约、所作用,同时(子系统)又制约其它系统,作用于其它系统。它被其它生命所同化,同时它也同化其它生命系统。那么,由此可以说,它作用于其它生命或其它信息,同时它也被其它信息所作用。这里主次之间,你我之间外部信息对子系统产生了外部刺激,接受了外部信息以后,它本身所产生出来的条件反射,从思维判断到行为举止,就决定了这个生命系统、这个人是被同化还是同化对方。这是我们在修持华藏心法或从事任何一种职业最关键的一步。社会上千千万万个人,为什么根据所从事的事业,或所做的一件事情,会有伟人和地痞流氓之分?为什么会有成功和失败?为什么会有英雄和碌碌无为之辈?关键在于你本身接受外部信息刺激之后,你对外部所产生的判断、分析、综合,你把外部信息作为养料。然后你同化外部信息。这样的话,你就可以形成对外部的主宰,不受外部的制约。这就是所谓的从无条件反射到有条件反射。这两个阶段已经完成了初步的思维,可以说,从思维的角度来讲,只是完了初步的思维决策。由此,我们归纳为第一个层次。
我们讲过,全息学的人部的人是广义的,是代表所有的人,而非一个人,它概括了所有人的共性和个人的个性。如果我们从个体角度,单从生理反射这一层次来解说,来看整个生理反射的延伸,那么这个生理反射层已经包括了眼、鼻、舌、身、意,也包括了末那识和阿赖耶识。依照这一点,我们第一部分就可以包括了人个性的八种意识,然后,可以规范这八种意识,同时整合优化八种意识。掌握了第一层次,即可以完成你个体的修持,而达到最高境界。因为我们主要阐述的是共性而非个性。个性在生理反射层已经讲得很清楚,好!那么归总起来就是生理反射层和心理反射层,为什么不叫反射而叫生理?因为我们可以这样区分身心(板书:身——心,物——理,象——性),我们作为娑婆世界的人,从后天的角度入手,我们不可能以先天入手。从后天的角度入手,就是身和心。所谓心理的反映,它的载体是身,试问如果没有我们这个身,心又在何处?而这个身的概念不是一个躯体,是整个心的体现,是心的全部,所以它是心的载体。那么身是物象,心是理象,同时包括身为象,心为性,我们接受外部的第一信息,是在于身而不在于心,在于心的附载体,所以我们把它称之为生理反射而非心理反射。如果称之为心理反射,它与外部任何信息无关。如果我们追溯到心的本原,追到第八意识,它已经有了整个宇宙的规律,那么心理反射与外部环境没有任何关系,你可以坐在那生意念,闭着眼睛你就可以达到心理反射,而生理反射才可以与外部形成条件反射和无条件反射。如果我们本原单一的一个心理反射,那么就是无条件反射,而不是有条件反射。如果是有条件反射,你先被外界同化的情况下,才能产生条件反射。闭上眼,人家给你一巴掌,你才会想到。所以这时你已被人同化了,已经处于一个很被动的情况了,被外界信息所同化。
今天我们单纯讲它的理论体系,明天讲它的应用方法。那么第一个层次,可以概括为:生命信息或者说信息能量的原初过程来自于我们身心产生的自我调整,也就是无条件的自我意识的调整,和个体,群体和外部环境的信息能量相作用,形成自我信息与外部信息相作用、相统一,在此基础上形成一个完整的生命,既体现出它生命的自我,又能够去同化、规范或接受外部的种种信息与能力,以内和外,以个体和群体的结合形成一个主体,一个生命,也就形成了一个人,才能称之为一个人。而在座的都可以做到这一点。我们自有自己的主见,自己的生命规律,同时也有和外部的诸多来往,诸多协调。不管我们是低层次还是高层次,终归可以说我们还是一个人,还有一个人生物功能。
第二,感知层:接受内外环境的综合信息,形成中枢决策器指令。现代生物学,把人的意识分为八个部分,同样,感知层排在第三。第一层,对各种信息进行接受,反射,好的就是好,坏的就是坏,疼的就是疼的,热就是热的。这是一种对信息的直接接受和对信息的直接反映,他不加判断。到了感知层,他就加以判断,他已经可以对内外部信息加以综合。所谓加以综合,就是从第一个层次向第二层次延伸,再给外界的信息归类,按属性归类,。善还是恶,好坏真假,归类以后,中枢就完成了决策指令,使你知道外部信息属于哪一种类型,你就会形成是非的判断,形成对外部信息的取和舍。那就已经接近了是你被外界所同化还是你同化外界,你被对方同化还是你同化对方。因为你达到了感知层,你就可以对内外信息加以综合加以分析,加以取舍。显然,如果你能主宰你自己,你完全可以去同化外部信息。你如果迷失了自己,那你将不可以同化外部信息,反之你被它同化。但是,如果你应用第二个感知层加以实证,你将不会迷失自我,不会为外境所困惑。这是修持路上的关键。在任何情况之下,判断外界信息,同时加以正确的取舍,你将不会被外情外景所困惑,将不会迷失自我的人性。感知层通过自己的本能信息或本能潜在法义对内外部的信息加以分析之后,形成了对于某一个信息的决策,这已经抓住了本源或根本,或体现了生命自我。那么在修持路上,通过眼、鼻、舌、身、意修持,外部出现什么样的景象,产生什么样的幻觉,你信还是不信?是取还是舍?是被同化还是同化对方?这样就摆脱了一个左右不着这个状况,尤其在华藏修持上,当我们运用方法去实证后,就最直接了当地体现自我生命的存在了,自我生命的真实性,同时对外部任何信息或信息能量的取舍是非常正确的,而不受困惑。
从第二层到第三层意识层,概括了潜在意识的综合。所谓综合,上面已经讲过,受外界内部信息反射到第二层作出决策,还是被动的,不是主动的,因为有了信息才有决策,还是处于被动性。如果不接受外界信息,一个人将不作出任何反映。因为有了外部的信息和内部的反射,他才会作出决策。如果延伸到第三个层次,就是潜在意识的综合,外部的信息,凡在时空上曾经发生过的事情,他都能捕捉到,都被储存在潜在意识里面,都可以被提取。提取某一年、某一天、某一个地方,会有什么样的信息,什么样的能量,怎么样的事情,这就非常的主动了。这就是主动性而非被动性,随之于他起心动念,潜在意识就可以提取储存在意识层里面的任何信息。一个人是人类历史进化的缩影,他有人类过去的种种体现与特征,也预示着人类未来发展的种种特征。所以一个个体即是人类发展历史长河的一个缩影。他包括了过去与未来,体现了过去,也揭示了未来。所以到了第三个层次,一个人可以通过他潜在储存的信息去调动在任何时空曾经发生任何事情的信息出来,这就是潜在意识的完整综合。同时,他可以完成原初过程及续发过程的本原信息,我们可以把原初过程称之在时空过程当中发生的任何一件事情,续发过程,我们可以把它解释为是在宇宙之中将要发生的任何一件事情,会体现出来的任何一种信息。这种原初和续发的概念是指过去和未来。完成了过去未来的本原意识,完成了过去和未来所有事物的本相,所以我们称之为元意识。这件事情原来已经发生过。如果我们要加以实证,就简单到昨天我和某某人讲话,我们就很快提出来当时的景象,同时还有什么事情明天后天还没有解决,这是续发过程,所以称之为元意识,本来就是具有的。
到了最后是显意识。显意识的作用是与宇宙相沟通相作用、相统一。其意识附载信息与能量。这种显意识已经不同于前三种意识,前三种只是对事物的发展规律加以证实而已。只是正确地认识发展规律、它的原初及续发过程。而意识附载着信息与能量,信息可以是前三个意识认识事物的发展规律,从广义来说,是被动的,你只是知道而已,而无从为力。如果一加上能量,那么这个意识本身带有能量,它在认识事物规律的同时去改变事物的规律,就是所谓的功能、神通。在认识事物的发展规律的同时因为意识覆载着能量,一个人就可以依照他的本原意识去改变事物的发展,不管是人还是事物。意识覆载着信息能量,通过外部事物的发展过程规律捕捉信息,从而使自己的生物功能调动出来。
从全息学的角度来说,生命的原初过程即是续发过程,它的续发过程也蕴涵着原初过程,它是绵绵不断的。相当于时间,从某一起点,到终点的时候,这个终点又变成了另外一个事物的起点,到了终点又到了另外一个事物的起点,所以续发和原初是一样的,最低级也就是最高级,最高级也是最低级,他们是互相作用的,是统一的,而不是分一、二、三、四、五。
从心性,觉性到佛性,华藏的一步法训练并不是遵循于眼、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识这八个层次逐渐修持的,理论上它们是相互贯通的,原初包含着续发,最表层包含着最核心。从我们的修为来说,从华藏的入门到华藏心法的登峰,每一步都蕴涵着整体的生命演化,它的体现是全面,综合性的开发,不是单一性的的开发。一个人生老病死包括了所有事物的发展规律,从生命系统到社会管理系统,没有分别。如果我们把种种事物发展规律中原初续发隔离开,把主体与客体隔离开,那么将一无所成。我们应该有勇气去揭示这个过程,尤其我们作为第一期华藏骨干,我们要有这个勇气去揭示真理,不管哪一门、哪一派、哪一宗,包括我们的老祖宗。眼、鼻、舌、身、意、末那,层次分别或修持果地分明是错误的?而众生的人性我们都知道了,作为华藏一分子,我们应该有责任向世人揭示,把修持层次分明,一、二、三、四、五、六、七。依据人的生命功能组成结构、发展规律,对身心加以分别、分类是错误的。由于这个错误,所以导致了修持者成千上万,得道者凤毛鳞角。从全息学的角度来看,我们自身修持也将明白,这八种意识,第一到第八,是相互关联的。个体生命和群体生命是相统一的,原初和续发过程是相互作用的。
当我们能够掌握这一套理论体系方法并加以应用实证,第一,对华藏学子,你不会迷失自我,不可能受外部环境的干扰,被外部所同化,不可能坠入魔道。第二,以这种理论体系来指导诸多社会系统,将不会迷失事物发展规律的本原,能够把握规律、时代潮流,并主宰时代的发展规律。作为华藏学子,这些理论必须全部吃透,掌握,并应用到我们的修持与为人当中去,体现在点点滴滴之中。今天,我们讲的是理论部分,初浅的第一阶段理论。明天讲实践部分。结束。

作 者: 华藏中心 字体大小:

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