2011年03月03日 —— 自净其意

弟子:我想问师父一个问题。最近看了师父的《自信和自性》,我觉得这篇文章提出的问题,对我们的同修来讲是很重要的问题。现在的问题就是作为我们修行者,怎样才能保持心性,不把自信误认为是自性。怎么样才能不把自己认为的那个认识当作觉识?请师父赐教。

师:你曾经就这个问题在你的博客上写了一篇文章,我建议大家都去你的博客上去看一看你的文章。因为这个“性”离不开自净其意,离不开三心平等,如果是脱离了这两个基础,那么所谓的“自性”就是习性了。

在最近,有个别人就是这样,修持也好,怎么样也好,说的时候会说得天花乱缀,但是一旦遇事,那贪、嗔、痴、慢、疑具有,这就不叫自性了。而且还为自己辩护,说这个是体现出他的自性,说是皈依要先皈依自性。

但是大家要明白,自性的前提是我刚才所说的,你要在自净其意、三心具足的情况下,也就是说,你能够法性清静,你才能够自性圆满。除此之外,任何有“我”的我执、我慢,包括我见、断见,这都是属于习性的体现。大家能理解吗?

众:能理解。

师:对呀,所以呢,修持首先是内省嘛。在咱们佛法修持的核心,也就是核心内涵就是自觉,自觉的核心内涵是自净其意,离开了这第一步,其他都是免谈,其他都说不上。所以修持路,那切忌切忌的就是越修自我越大,我慢,变成我慢具足,不是自性具足。要慎防两个极端:一个是越修持脾气越渐长;另外一个是越修持本性越消失、越消退。在社会上很多修持也是走这两个极端。

第一个阶段就是真正的与世无争,完全是一种“鸡肋”,修到最终,顶到头也就是个泥菩萨,因为你自身都保不了,就不用说行菩萨道,去广行六度了。这是一个极端,这种极端是比较普遍性的,对当今社会修持人来说,或者是寄望于往生,寄望于下一次轮回;或者是完全不问世事,是一种没有自信、进取的态度,也缺乏“人成即佛成”的自我圆满。

那么,另外一种极端就是越修持我慢越大,也就是所谓的越修持脾气越渐长,然后自我标榜为天上天下唯我独尊,这就是刚才所说的自性和自信是两码事。

所以修持一定要慎防误入那二个歧途。

学子:师父,我想问一下,象修持到能体现出我慢与自性的不同,就是我慢在修持中自己变得脾气越渐长,好像就是自以为是那种。就是修持对应一件什么事情来反映自己的脾气不太好,也就是说在修持一定的地方有一些我慢的态度。

师:这个我慢,体现出它的最极端就是断见,为什么要这样讲?因为除了自性圆满,你们都知道,所谓次第上是以“自觉观照”,到“觉他观照”,到“觉行观照”。所以在这三个层次,或者说三个次第,总的次第,它都不允许你有我执、法执、我慢和法慢的存在。如果你有丝毫的我执、我慢,那么你始终是不能达到究竟的。就包括了十地菩萨,他还留有丝毫的我慢和法慢,这也说明了还不究竟。我刚才所说的,修持越修脾气越渐长,就体现出他高高在上,越是认为所谓的自性第一,就是很多人会标榜的所谓的“心外无佛”,然后“即心即法”。殊不知道,他这个我已经是我执、我慢了。而一个“圆通智我”,这个“我”呢,是山河大地无不是我,这个时候是无我无不我,这个我是个大我,不是一个执着于他自己的五蕴的我、四大的我。

大家还有什么不理解的,可以提问。

学子:师父,我是理解的,但一遇境界就心走掉了。

师:是啊,所以当你还不能够达到自性圆满之前,每一个人在修持路上都是要以自净其意为根本的。

学子:是的,有些时候真的遇境界非常难过,就是有些念头不是自己升起来的,但是真的才下眉头又上心头。

师:是啊,一个人不管在现生还是在累世,他都会积累诸多的习障或者业障,所以一时你是很难去消除的,就要靠不断的自净其意。

学子:哦,好的,有时候出现那种状态自己也很难过的。

师:对,难过其实也是一种我执。一但你通过你的起念和观念,知道这个问题以后,那么你当即放下了,这叫念念不续,你不要去续这个念。念念不续,因为这些属于“无记过”,它是有很多习障,当你修持到一定程度以后,有很多习障,包括很多念头,它都是无记的。因为是在你不知不觉,或者是在你下意识当中,它自然呈现出来,这个是没善也没恶,它只不过是你以往残余的、残留的一些信息呈相。当呈现以后,你再反观这个念头的时候,你可以给出一个善恶,然后就把它放下。因为善恶它本身并不兑现,所以叫无记过。你不必纠葛它,不必纠缠那些东西。

学子:好的,师父慈悲。真的,有时候时间长了,我真的会否定自己,很难过。

师:修持就是在不断地自我否定和不断地自我圆满。其实呢,任何一个人,不要说是修持人,任何一个人都是这样的,你要是追求人格完善,都是在不断地自我否定和自我肯定,不断地自我否定、自我圆满的过程当中。

学子:我就是您上次说的,我是趴在地上不爬起来的那种人,唉!

师:人有一个很明显的分界线,往往就是一个人,当他知道自己有缺欠的时候,或者说当一个人知道自己愚笨的时候,这个人其实是聪明的,因为他自己知道。如果一个人不知道自己愚笨,一直认为自己很聪明,其实这个人才是真正的愚笨。

你知道你自己的问题所在,那么也就意味着至少你能够认识自我。但是认识自我不是执着于自我,也就是说,今天的你没必要执着于昨天的你,所以必定今天的你肯定会否定昨天的你,但是没有昨天的你,又没有今天的你,就是这样的。

所以,我们修持有一句话,就是以烦恼为菩提,它说的就是这个道理。因为最后的成功由无数个错误,不过这个“错误”是打双引号的,由无数个未成功促成了最后的成功。所以你没有前面的无数个所谓的不成功,也不可能拥有最后的圆满。所以前面的这些都是资粮,只要你明白了,明白了对错、明白了是非,那就会成为你下一步的资粮。也就是说,你在否定昨天的同时,你已经圆满了你今天,就是这么个过程。

学子:师父,我想请教一个问题。这段时间惰性比平时更强了,但有时控制不住自己吧。

师:既然知道就能够控制,就能够控制的住。

201136YY群聊选

师:请不要执着,看看我今天发的微博,要经常清空一下自己的“备份”,你过去的事只是一个“照影”,不要回到过去的时光去纠缠一些问题,因为修持本身是没有一个相的。

学子:阿姨您好!我刚刚接触华藏,现在正在练习三花聚顶,但是我从最开始坐不住,到昨天已经可以双盘了,可以坐住了。但我的心在坐的时候非常非常的不静,有点心脏病似的,就是砰砰砰地乱跳,我就这样在坚持。如何能让我的心静一下,平静一下?

师:嗯,以后在上座之前,先用冷水搓一下脚底和脚板,然后再上座,接下来状态就会好很多。

(根据录音整理,未经本人审定)

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