身口意三密相应

发表时间:(1997年11月5日)
作 者: 心 宇 字体大小:
老师在第三期学习班讲话

众多客体的能量在我身上,因我可以和他们进行相沟通、相作用、相统一,那么我即拥有了整体信息、整体能量。

思想要和行动高度统一起来,信息要和能量高度统一起来,才能够发挥你最大的生物功能,才能激发你最大的智慧。

建立一种非常平等和谐的平衡态,这时,他才会逐渐由低向高级逐渐发展、逐渐进化。

由低级向高级进化,那么你必须对自己以身、口、意,以身体的姿势达到了外三合,从本质上来说,达到筋、骨、皮合一,以意念达到内三合--精、气、神合一,以咒语达到天、地、人合一,你才能够和宇宙的信息能量相沟通、相作用和相统一,缺一不可。

众多客体的能量在我身上,因我可以和他们进行相沟通、相作用、相统一,那么我即可以收集、凝集众多系统的信息能量在我身上,那这个时候我的作用力就不是一般意义上的个人的作用力了,不是了,那我们就可以说:在远距离超越时空的作用力,在此地作用乙地,在常人寻常功能不能及的情况之下,我们能够去作用,使客体产生质到量的变化,在某种意义上,我就超越了我个人的能力,已经拥有了整体信息,整体能量的这种能力。

那么,某些人他天天在讲,怎么样使信息能量,怎么样相沟通、相作用、相统一,但他从他的理论里面是统一的,从他的行动里面是分离的,那么你如何统一?如何去贯彻?如何真正去掌握到生命科学或生命整体的真谛?简直不可能。那我,在我们这个学习班,或在我的学生当中,我希望我们不要步这个后尘。思想要和行动高度统一起来,信息要和能量高度统一起来,才能够发挥你最大的生物功能,才能激发你最大的智慧。

那么从这一点我们首先就应该清楚到,建立一种什么样的观念和什么样的认识,就是树立起什么样的正信,你才能够不仅仅你在华藏体系里面,包括你在做任何一件事,在你的整个人生过程当中,你才能去认识规律,改变规律,才能主宰你自己,这就是在这种意义上树立起正信,而不是说你一定要推崇某一个人,一定要去依附某个人。他是,主体和客体是处于,建立在一种相沟通和相统一的基础上,他是平等统一,建立一种非常平等和谐的平衡态,这时,他才会逐渐由低向高级逐渐发展、逐渐进化,这就希望我们进入华藏体系,对事、对物、对华藏法门、对你自己、对你身边的人、事物建立一种什么样的信念,才能够使你具有正确的人生观,建立起正确的生活方式、生活模式,使你自身的个体生命完整、优化、健康,由此使通过你的信息能量和其他的系统相沟通以后,来指导规范你身边的诸多客体到达和谐和发展,即是我们必需要贯彻的、要学习的、要掌握的这个根本理论,再延伸到我们的具体方法。

华藏从一步到二步,我们学了很多方法,其中有一点是共性,是任何一种功法的共性,因为华藏的训练方法是不是身、口、意三密结合、统一?是不是?(板书)身、口、意三密结合,这就很容易理解,身就是比如说或站或坐、或单盘或双盘,或要求你用什么样的姿势去沟通信息能量;口呢,我们所默念的那些口诀、真言,古代说是咒语,特音;意就是意念,我们意念对我们自身产生良性刺激。任何一种修持方法,不管是佛家、道家,不管我们自身建立在一种什么样的自己的生活习惯,只要你是做任何一件事情,任何一种生命过程都离不开这三者统一,缺一不可。

那么有些方法,或有些看不起我,我看到某些方法或某些其他方面的理论说,不需要意念,不需要动作,不需要姿势,完全自然,胡说八道,没有那回事。因为你必须要,你既然是要使自己的生命优化,由低级向高级进化,那么你必须对自己以身、口、意,以身体的姿势达到了外三合,从本质上来说,达到筋、骨、皮合一,以意念达到内三合--精、气、神合一,以咒语达到天、地、人合一,你才能够和宇宙的信息能量相沟通、相作用和相统一,缺一不可。

当然它有一些,当我们学到了更高更高的层次的时候,有一种无为修法,无为修法它其实是不着一相,它并不需要你用一个固定方法,但是,在不着一相中它还是强调身口意三密,所谓的不着一相是让你在法无定法基础上,随时随地可以使你的信息能量和其他系统相沟通、相作用,但不着一相不等于是你能够放任自然,现在我在这个时候,我要沟通祖先、佛、菩萨的信息,我可以随时沟通,但我绝对不能说我放任,我在厕所里面跟他沟通,那是不可能,那你也不能这么干,所以他有一定的规范,不是说你可以,自然并不等于放任,所以在任何情况之下,都必须,包括我们在做一些事情,小至你在讲一句话,你都要身口意三密,动作表情和你的思想。离开这身口意三密,如果身口意三密不统一,这个人就是个尸体。所以任何一种修持方法也好,任何一种生命系统的演化过程,都必须依附于身口意,也依附于内、外,就是横和竖的结合。

如果是讲到这一点的话,我们就可以解释说,所谓的三生万物,或者是三才、三宝等等都是万事万物从三之中延伸出来,就象我们人类,一、二,男、女,有了三,形成了一个世界,有父亲、母亲和儿女,那就形成了一个世界,如其不然的话,这个世界形成不了。那么事物发展也是一样,有了原初,同时呢,有了续发,然后有它的演化、转变,这三种必然规律构成了一件事物的存在,缺一都不能形成一件事。那么我们这种三密相应,你从低层次的相应,使你的行为、你的语言、你的生活协调,那么,高层次的相应就使你自身,和就使你自身做为主体和客体统一,升华。所以在这个世界上,万事万物之中都离开不了横竖三际的信息能量,也就离开不了原初、续发、演化,都是依照这个规律去运转,然后周而复始。你是低级的协调,那么是低级的演化过程,如果你高级的协调,那是高级的演化过程,他的规律性是一样的。

那么从这方面说,我们修持华藏心法,如果我们以一种非常高尚的一种追求目标,不是无为啊,是无我,无为是什么都不想的,就是有些人所说有心练功无心成功,那是不能成立的。你要有一个目标,这个目标实际上是一个过程,目标并不是结果,续发过程即是原初过程,比如说我们现在今天所设定的一个目标,我想我要办一件事情,要达到什么目的,当你这目的达到以后,这个结果又变成起点了,终点又变成起点,你又从这个过程向另外一个过程进发,你不可能停,因为生命不可能停顿的。那么办一件事情的过程,筹备中国生命科学学会,我当时就对目的、目标把中生会成立,成立已经达到我们的目标了,而并不是结果,这结果又变成了由低级向更高的一个层次迈进的一个原初,所以还是过程。

如果我们不懂得生命具有这个延伸和演化过程,拿一个人来说,人最后死了,死了就没了,不是,他还会转化。在那一刹那之中,是你在娑婆界的这一段时间的归宿,寂,同时那又是转化成为另外一种生命现象的原初。这种关系是生生不息的,怎么讲呢?因为事物它是从一个阶段向一个阶段的推进,它的演化过程从原初,原初以后,它原初到续发它是事物本质性的一个阶段进程,当它到了演化这个时候,就是一种质的变化。原初过程打个比方,现在我们肚子饿了--原初,它的续发过程--吃饭,吃饭的过程称为续发过程,因为肚子饿了延伸出他必须要吃饭,那么在吃的过程是续发过程,当他吃饱了,这个意义就已经不是停留在你吃饱了这个基础上了,就等于是它的续发过程,你吃饱了以后它进行演化,你还能饿,这个饱并不是绝对和永恒的饱,它还会变,还会变化,还会把从这个质的转换,所以这就称为演化规律,就从这种现象转变成另外一种现象,而续发过程就是在一种现象基础上,原初到续发,那么它的演化规律,是在续发基础上,把这种能量,把这种规律演化成另外一种规律,或许是由低级向高级,或许由高级向低级,那它已经起到质的变化。

那么要落到我们修持华藏心法这个点上,我们刚才所强调的身口意三密,一定的姿势,默念真言,意念,它这个过程,到了它的演化的时候,他就不是你当时的意念、姿势和口诀这个意义了,它就已经起到了质的变化。起到质的变化,就是说你的意念过程,这个思维过程,是由甲到乙的桥梁,当你到乙的时候,你已经起到质的变化,就不是在你当时的身口意三密,这个已经不是,不等同于当时的身口意三密的基础了,已经超越了,已经把你身口意高度结合,高度统一,产生了由于你有了这个续发过程,产生了它另外的一种生命现象,或另外一种结果。

那么在修持华藏心法当中,如何来对待身口意三密?我们在修持,在打坐,在应用我们所谓的神通和功法,如果我们掌握了这个规律以后,我相信只要你学一天,你学了一个一指阳,你出去,我认为你什么事情都可以做,只要你这个过程是正确的,是良性的,那么他所负载的能量就可以激发你最终的结果,起到了质的变化。是不是说每一个方法,比如在华藏心法当中三步九法,其实从本原来说是一个道理,强调你身、心的合一,理、法的合一,内、外的合一,主、客的统一,你如果能够时时去规范它,加以良性的导引和刺激,所谓的这些功能那就是一点就通,一点就通,我告诉你,你一去用就灵。

有这么一种普遍的现象,北京的这些人,他们在北京的时候,不管他是学五年还是学十年,让他去给人家医一个病的时候,“我不行”,你去吧,勉勉强强去了,他就是医不好。然后把他派到地方去,他的手一伸出医一个好一个,他说:哎呀,可能我们一出去以后老师加持。没那回事,我并没有给他加持。同样的一个人,他为什么会有两种不同的,最后用同样的方法,不同的结果?你们有没有深究这个原因?因为他在北京的时候他是他的常规思维,老是认为不行,因为我没有给别人治过病,我就不行,我没有这个本事,或者有了,他就自己给自己困住了,爱面子了,如果我医不好他怎么办?等等等等原因,所以导致他没有任何效果。他的这种给人家医病的这种思想建立的层次非常之低,他不符合于高级的思维和良性的思维,所以他不能产生这种良性和高级的能量,当他到地方去的时候,他就首先强调一个就是众生度佛,他看到成千上万的华藏学子,有些很痛苦,加上他自己远离了他现在固有的这种环境,每一个人出去,他都充满着自豪感,充满了斗志,因为什么呢,众生,别人把你看成这么高,所以你也就自然而然的认为我就这么高了,那么你这种信息能量一良性运转,他所附带的能量,由于他的思维信息是这么高的,这么高水平的,那么你的信息所负载产生出来的信息也就达到这么高的标准,这么高的水平。

他回到北京又不行了,因为什么呢?第一,老师在北京,第二,师兄在北京,他认为我不行,我太低,当他到下面去他认为他是最高,那么他所产生出来的能量就是最高的,他回到北京的时候,想到最低,有时看他特窝囊,他明明可以办得到,他给你办砸了,什么哪,他自己常规思维控制他自己,去约束他自己,等一下怕受批评,等一下怕出错,等一下怕出丑等等等等,那么你的思维过程所带的信息是等同的,你什么样的思维,就带有什么样的信息,这个是很普遍的。

让我们回顾一下为什么会这样?还有不少这样的例子,某一个学生医一个病人不好,回来找我说:我没办法把他医好,说我不行。我就装模作样把他的手抓过来吹一口,实际乱吹并没有加任何信息,而他去以后,把别人的病治好了,又是什么原因?他去以后,当他这个时候他的思维和以前的思维就完全不同了,他这时侯的思维他就想着吴老师已经给他加持过了,肯定能治好,那么他这种思维带着这种信息,同样是等同的信息,等同的能量,病治好了。其实我并没有给他加信息,我那么多信息乱加干吗?是他自己这种思维过程产生的能量,导致他把病给治好了。这样的例子非常之多,也经常发生在在座的某些人身上,然后给你讲穿了,我并没有去理你,只不过给你一个暗示,因为你也不知道我高到什么高,当时发什么信息,你已不知道,但是你起码你对我的信任,然后你认为我给你加信息了,那么,依照我的信息肯定能把他的病治好,那么你就充满了信心,去随便一下,他的病治好了,其实还是你把他的病治好了,不是我的信息,我只不过是暗示桥梁,让你自己重新建立起你的信心,借助我这个中介、媒介作用,因为把你的信心建立在对我的信任上,所以你的这种思维过程,它带着所激发出来的能量和思维等同的能量,把他的病治好。

讲到这点,我们诸位都应该清楚了,如何使自己拥有神通?应该怎么样才拥有神通?如果你老是认为你是学生,你永远是学生,如果你认为你自己,当然你不能一下子认为你能怎么样啊,你的思维方法稍微的改变,那么它所激发出来的能量,和你当时的思维是等同的,当然它会有一个很暂短的时间,和有一个技巧的方法,所以才要我们修持打坐,默念真言,这就是方法,如其不然,那你就乱学一通了,你没有合理合法的手段,你就想就象神经病一样,他就会想飞就从六楼飞下来,那就会摔死了。当你如果用这些合理的方法以后,确实你就行之有效,因为你有合理的意念,你有合理的思维过程,同时你有合理的方法,然后哪,在自身身口意三密基础上,使你的信息能量和宇宙信息能量相沟通、相作用、相统一,那么你已经在某种意义上超越了你个人的生命能量和生命信息了,就能作用于任何一个客体。

在我还没教大家另一个方法之前,先让大家明白一个,要清楚,怎么样才能使自己功能层次呈现出来,主要原因在哪里,我们现在清楚了没有?主要原因在哪里?在自己。我用的方法和你用的方法是一样的,所谓一样就是说,我现在可以把我用的方法一字不差的教你们,让你们依样画葫芦去用,保证你们没效而我有效,你们知道道理在哪里吗?在意念,在我的思维方法和你的思维方法不同,同样的方法我来用和你来用,决然不同的结果,我的思维方法和你的思维方法不同,我的意念力和你的意念力不同。那我为什么和你不同?因为我通过了不断的修正,我多年的形成我自己特有的这种体系,而你并不具有,所以你就要通过我教你的方法逐渐使你自己形成和我的信息相沟通,相统一,那我拥有的你即拥有。

我们从这堂课听了以后,就应该知道,学功能得神通的主因在你不在我,我可以用十天的时间,把我十几年所学的都教给你,那是没用的,你只是依照画葫芦,你绝对没有象我在用的效果,如果你的思想,就是说你的心性和我的心性能够相融,你远在天边我照样可以传给你方法,如果你的思想、心性和我的心性没办法达到相融——

在我们常规上来说,我们为什么说有某些人他们虽然是几十年没见面,然后呢,一个天南地北,但是他们彼此之中会建立一种非常亲密的这种感情,什么原因?因为他们有共同语言,他们有共性,内在的共性,那么他们建立这种情感基础就非常密切,哪怕是十年见一次面,也非常密切,哪怕是相隔天南地北,他们也是非常的亲密。然后相反,有些人朝夕相处,然后谁都讨厌谁,什么原因?他们的思想不统一,没有共同语言,那么如果没有共同语言,思想不统一,那么朝夕相处也没用,最后也是反目成仇。如果他们的思想统一了,信息统一了,他们就是天南地北,他们照样是非常亲密。

我们从寻常当中去启发出我们的超常,所以我刚才举的是寻常的例子,但是和超常是一样的,超常是予于寻常之中。在学华藏心法的任何一个方法,是针对你的思想层次到什么样的层次,施教于什么样方法,并不是千篇一律,所以这一点,可能我们在这个学习班当中,到最后有某些人学了这个方法,其他人学了那个方法,并不是吴老师私心,没有,我只是针对你本身的心性到什么样的层次,我教给你什么样的方法,对你才有效,不然的话,你是没效的。那么如果诸位能够在日常当中,点点滴滴能够不断的去对自身的思维加以良性刺激,然后,使自己的思想层次不断的提高,有一种非常远大、非常崇高、纯洁的这种思想境界,怀着这么一种心情来习练华藏心法,那么保证你很快,你就拥有了你自己都不敢想象的功能。所以要用什么样的思想,什么样的态度来习练华藏心法,我认为这是你能不能在华藏体系当中,你能不能学有所成,或能不能真正达到华藏法门这种要求,这是解决这种思维模式,建立这样一种正信是最关键的,如果你建立不起这种信念,那么你既不可能达到那种高的层次,也不可能激发出那么高的这种能量和信息。

当然我们所建立的正信,不是说一定对我,对某个人顶礼膜拜,一定要什么都听他的,对他怎么样怎么样,不是。我建立的信念是整个宇宙的崇高信念,因为华藏宗旨开宗明义的说,华藏所提倡的点点滴滴都是为整个民族,整个人类,而不是为一个人,我们服务的对象,以我们现实立足来说,我们的服务对象,我们最高理想是国家和民族的利益,是最高理想,我们首先,你要成为一个民族主义者,才能成为一个国际主义者,最后我们才能服务全人类。如果是你建立这种高度,我可保证你在习练华藏心法和在应用华藏心法的时候,你是无坚不摧的,因为你这种意念,这种思维所产生出来的能量,你会觉得你有无穷无尽的力量在推动,你有无穷无尽的斗志去面临一切,去迎接一切!

我学了一点就给人治一个病,治一治赚他50块,现在没钱了,就搞一点什么,捞一个名,那是不同的,决然不同,起码你不光明磊落,那么你拥有只是小把戏,你不可能得到大智慧,你的心胸有怎么样的宽广,思想层次有怎么崇高,那么你的人格怎么样,你的能量是等同的。如果你的思想层次你没办法到那个高度,那你的一切也是造作,绝对不一样,你也不可能拥有,就象我们在生活上面临一个什么样的生活困难,两种心态去面对它,那肯定是两种结果,有些人遇到生活挫折,他就是迎着挫折,迎头直上,去冲破它,然后使自己的人生、经历进入一个更高的辉煌,有些人采取了自暴自弃,甚至有些人去自杀了,两种不同的思想就得到两种不同的结果。华藏心法也是如此,所以我希望你们在习练华藏心法时,首先解决一个信念,你要做一个什么样的人,你的人生观是什么,那么,在这一方面,你不断的对自身的思想行为加以纠正和规范,你的身心所体现出来的气质和能量也将和你的思想、思维是等同的。我从没有听说过一个小偷小摸他可以成就一个什么大的事业,一件事情的演化规律和续发过程取决于他的起因萌芽之时,这种萌芽的时候,这个立足点出发点决定他的结果。

在这期间,华藏心法在华藏法门的修持,首当其冲要解决一个心性、信念问题,然后在这个学习班以后,下课以后,我们再学一些其他方法,这几天再加一些其他的方法配合,你们回去以后,用我刚才讲的这个理论作为指导,你们可以去试。比如说某个地方现在是大旱,没下雨,这时只要你具备了大悲心,他们这种痛苦你如同身受,你的心性足可以感动三界,天地、自然也是有感情的,不只我们人,它们这种感情是非常真挚的。我们人的感情有时很多虚假的,说你好,其实他背后给你来一刀都有可能,但是天地之间、宇宙之间他是非常无私、非常公正的,当你的这种心性能够去感动三界的时候,这时候,天人相应将会体现在你身上,所谓的天人相应、天人合一,那就是说你的思想、行为和自然界达到了互相沟通,如果你的思想行为违背了自然法则,那么你肯定会遭到报应,那么如果你的思想境界符合于宇宙大道,那么肯定会得到相应的加持。所以我们有时在做一些,在分解一些局部地区自然灾害、自然灾难,或是在解决某一个人的家庭危难、事业危难和生理疾病,我所带的心情,我当时就是如同身受的心情,具有大悲心,你这时就可以,你这种信息即可以去感动三界。

华藏法门面世其中有两句话我们要记住的,即是我在少林寺当时提出和现在传统这个佛教格格不入的理论,给他们轰出来,但是没有把我开除出师门,就把我赶出去,我一个人就一步一步的走路回到我的老家,在大南山里面闭关一年半。走路回去就是走到哪里就睡到哪里,没吃,在地上随便挖一下那个木薯,乱七八糟混回家,到家去人不象人,鬼不象鬼,没洗澡,没吃,一套衣服,仓促回去。回去以后在大南山,我们那面一个三个县交界有一片几十公里没有人烟的山区,以前是我们的老苏区,打游击战的苏区,东江纵队的总部在那边,找一个山洞一个人闭关。从我入山门,到我的思想体系的形成,到我过程当中所遇到的这么多的遭遇,然后我以后应该怎么做,选择一种什么样的道路来走?我在里面思考了一年半。一年半的时间,当我走出那个洞的时候,倾盆大雨,隐隐之中我听到两句话,也可能是幻觉,有点头脑不是很正常,也可能是某一些天地之中的一些先兆,也不能排除自己的幻听,这两句话是这么说的:万物有知齐相应,乾坤无私必加持!这两句话。我哈哈大笑,走出这个山洞。

我们讲的真正要达到的人与自然的统一,主体与客体的统一,局部与整体的统一,其实就是要建在这种心性和融的统一基础上,才能够研究生命科学,要不然还是局部统一。那我们习练华藏心法,一定要建立这种思想体系,以这种指导思想来规范我们的行为,来修持华藏心法,你获得的信息与能量和获得的神通,你才能作为华藏弟子所要肩负起这个历史使命,你才有这个能力,去贯彻我们的宗旨,去完成我们的任务,所以我们要先知道怎么样习练华藏。

休息一会儿,然后下来我们再说方法。

 

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