缘起性空(上)

发表时间:(1998年1月10日)
作 者: 华藏中心 字体大小:
本师与法坛弟子谈话

师:我在台湾曾经讲过缘起性空论,讲了第一次之后,再也不敢讲了,本来是讲缘起性空论,想把因果的规律和缘起性空的规律讲清楚,结果,不讲还好,他们起码还可以按照小乘的方法去修,等我讲完之后,完蛋!因为他们都是有缘起而没性空,反而更乱。我在台湾讲完一次,以后再也不讲了。

很多修持人,包括一些高僧大德,本来修得很好的,实际上,我想让他好上加好。于是,就跟他们讲起缘起性空论,讲完以后,完戏,他们个个痛哭流涕,后悔半天,甚至对自己猛抽嘴巴,然后呢,牵挂起我那缘起性空来,同时,又对自己过去走的路放不下。他就开始琢磨:以后该怎么办?从那以后,我就再也不敢讲了,缘起性空论,我是再也不敢讲了。他们反过来:“哎呀,我怎么那么笨,我怎么想不通呀?为什么?”有哭的,有笑的,甚至有打嘴巴的,闹到最后,有的人沉缅过去,或者干脆不想修持了,就像那位把“唵嘛呢叭咪吽”念成 “唵嘛呢叭咪‘牛’”的老太太,新的转不过来,旧的又错了,无所适从……。我到最后,干脆不讲了。要讲缘起性空,如果没有证到初果罗汉,讲了对他反而不好,显然,并不是什么法都可以讲的。只有等他证得了初果罗汉,才能给他讲,得有法印心脉相应才行,如果没有,凡夫俗子,你跟他讲缘起性空,等你讲透以后,几乎一百个人有九十人想去自杀。所以我就不敢讲缘起性空论,不敢讲了。

学:师父,可以给我们讲一讲缘起性空吗?

师:缘起性空,简单来讲,就是说,有一个起因,叫作缘起,缘起有善、有恶。有善缘和恶缘,就像佛法中讲的因果,要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是――这是缘起。光凭这两句话,如果理解不好,就会教人不想做事情。要知前世因,今生受者是,那就是说,我今生所做的,都是前世注定的,我再好也没用啊?前生造业,就该今生受苦嘛!既然前生造了业,那我今生就该受苦,他就不会再想其它。毕竟布施了,下辈子又看不见,反正前生注定,他就不想去做其它事情了,因为前生注定了嘛。到了现世,佛法里面,广泛流传着因果论,而这因果论,又广泛地被社会所运用。这种运用,都是落在所谓“因为……,所以……”的关系上,也就是说,种瓜得瓜,种豆得豆,善有善报,恶有恶报。其实这种说法,一半是对的,一半是错的。

善因不一定都有善果,恶因也不一定都结恶果。在我们身边,发生过很多例子,善因最后结出恶果,恶因最后结出善果。因为因果落在性空上,要由四大来聚成。比如种瓜得瓜,种豆得豆。种瓜嘛,必然要种到地上,要浇水,要有阳光,要去施肥,才能萌芽,才会生长。虽说种瓜得瓜,如果你把瓜种到火炉上,种到天花板上,种到你的嘴巴里,它就得不出瓜来,那是因为,光有一个瓜的因,还得看你怎么种,如果种错了地方,就不一定能结瓜,这是一个道理。必须各种因缘具足,这就等于说:我命在我不在天,彻底否定了宿命论。那么,一个善因,必有善果?也不一定。很简单 ,比如说,那时我跟我的师爷(素喜法师)开玩笑,我问他:文化大革命的时候,红卫兵把你抓起来批斗,问:“老和尚,你把那些佛像藏到什么地方去了?”那你有没有告诉他们?他回答:“我可没有,他们非让我说的时候,我就说在其它地方了。”“那这是不是恶因呀?但你当时为什么得了善果?你是出家人,出家人不打诳语,你却骗了他们,这是恶因嘛,但到最后,你却得了善果。如果你为了种善因,我告诉你吧,施主,佛像藏在什么地方了,那些和尚都跑哪里哪里去了,还有,木棉袈裟藏在哪里,宜山画藏在哪里……你都实话实说,最后必招恶果:佛法灭度,少林寺不存在。善因最后种下的是恶果。善因必须善缘来辅助,才有善果可得。恶因虽然是恶因,若有善缘来化解,必然能够得到善果。所以,恶因不一定结恶果。那么,这个时候,一切规律都是可以改变的。从佛法的角度来说,从佛法的果度来说,就是“我命在我而不在天”了,我可以改变我的宿命,我也可以改变一切事物 。

华藏今天所做的事业就是这样,众生的业力就在这一劫度,娑婆世界的人类,到了末法时期,走到一个劫数,可能是场毁灭性的灾难,这是规律。因为共业所造,共业所造并不是抽象的,你的思想不好,导致你的行为不好嘛,所以你就种下了共业。共业所造,最后必然要遭灭度,必然遭到毁灭性的灾难,规律就是这样的。你已知道这是规律,那么,华藏存不存在还有什么意义呢?问题是,规律它是可以改变的,为什么呢?作为华藏来说,缘起是恶因,但以华藏法门的法度,却可以制造善缘来转化这个恶因,那么,最后得到的,就有可能是善果,或者他的那个果报不会那么恶,或者你把恶的程度降到最低。缘起性空就是这个道理。一个人、一件事、一个国度,或者整个人生,包括整个宇宙,全都遵循“缘起性空”这四个字,那么,就看怎么运用,怎么把握了。当你能够真正悟透这个缘起性空的道理,不管任何缘,若能落到空寂相上,那就一切都是可以善终的,如果缘起落不到空相上,那么,善因就有可能结恶果。现在这种事例很多。

为人民服务这个宗旨不是很好吗,善因嘛,但你现在看一看,是不是都结善果?很多出生入死的老革命、老干部,他们的初衷都是善因啊,但若后来续的是恶缘,或者他的身边人,或者社会风气,等等,如果这些都是恶缘,那么最后就有可能结恶果,虽然他的初衷是好的,但却因为没有善缘去续,身边全是恶缘,那么,他的果肯定是恶果,或者犯罪贪污,被枪毙了,被判刑了。你不能否定他当初参加革命的动机不纯呀,动机很纯,但到最后呢,却是恶果。因为什么呢?没有善缘相续,虽有善因,却无善缘,所以最后结恶果。有了恶因,一个十恶不赦的人,或是一个强盗、一个土匪,他现在想到这里来,想到华藏中心这个地方来,我有十次这样的经历啊!

某个恶人进来,他是揣着恶因的,他想进来捣乱,想来给你非难,这个恶因,到最后,往往是结善果。因为,我给他的周围安排的都是善缘,你是恶因,我们却以善缘回报,加上我们中心其它方面的因素都是善缘,最后他就不仅不跟我为敌,而且还变成了华藏门下,这就是初为恶因,后结善果。虽然你是恶因,但你周围没有恶缘相辅,恶因它就成长不起来。一个人想作恶,他想动员我们一起去打劫,当他进来以后,我们这些都是善缘啊,那么,有我们这些善缘在这里,不管他是主动还是被动,结果都是打劫不成。因为当他进来跟我说:我们一起去打劫。我们都不同意,我们都是善缘嘛,他想去,我们不让他去。纵是不能说服他,却可以把他捆起来,送到司法机关。所以,恶因最后不起恶果。尽管他还不愿回头是岸,还要做,但他做不成了,他受到了惩报降到最低;他做了,那他的惩报将是恶果。

有因必有果,这是宇宙的发展规律。恶因必然结恶果,这是必然性,但它却有一个偶合,一种偶然性,在其原初演化过程中,很多因素都是错综复杂的,它是顺应周围的万千因缘而演变的,那么当你认识这个规律时,你就可以改变这个规律。如果现在我问你们:今天你在华藏门下,若论从前,什么事情你都做了,什么想法你都有了。虽然你们六、七十岁,四、五十岁,二、三十岁不等,然而,你们都能悟道,原因何在?显然,华藏能改变你,从你的心力到你的心量,到你的周围,包括你的过去、未来,所有的恶缘,都能给你断绝。

学:华藏真是太伟大了!

师:不要求小道、小术,要求正法,证大道。

学:缘起性空,可以说是最根本的吗?

师:佛法的真谛嘛,最根本的就是缘起性空。

学:性空可不可以再谈深一点?

师:如果再往下讲,那你就是十五只吊桶了。你就会想,今晚我该不该回家,我该不该上班?那就麻烦了,当你证得初果罗汉的时候,我再给你讲性空。

学:真正达到性空就是破了法度?

师:那时,就是和尚打伞了,千万不要执着于五彩缤纷的东西,只有抓住了最根本的那一点,才能真正去证悟,当你真正证悟了,那你就是在合大道了,而不是在求小术和小神通。

学:《心经》里面说的就是这样,不要求小术。

师:差不多。“远离颠倒梦想,究竟涅槃”,这句话是对的,但也是错的,不过它是千古的金科玉律而已。远离颠倒梦想,远离?

学:不太可能。

学:如果真正远离,就没有这个善缘了,就无法改变这些事物了。

师:远离就没有啦?只要有这个“离”,它就是存在的。

学:离是空相,离开就是空吗?

师:不管你离多远,它还在,只不过,那时你有那个缘,一旦离开,转脸你又续上了另外的颠倒梦想罢了。“究竟涅槃”,涅槃不是究竟,究竟也不是涅槃。这是我在门内说的一句话啊,我若合乎我的法度,就是说我曾经的法度,那我本身的法位就是毗盧法尊,但我现在是不是?我现在不是了,这就是性空,顺应于众生的万千因缘去调换你的角色。你老是毗盧法尊啊?也不能老是吴泽恒呀。不行,有的时候,卡拉OK唱唱歌,这个时候,你就是卡拉OK的演唱者;有的时候,煮煮饭,那你就是厨夫。顺应于万千因缘,这就是性空。如果我老执着于毗盧法尊,那我就到毗盧界去,没有必要来到娑婆界,因为我们都是来做事的嘛,做客就要客随主便,不能反客为主。

学:不留痕迹就行了?

师:不留痕迹,不为所执。

学:不否定一切,也不排斥一切,又不失去一切。

师:顺应一切。

[1998年1月10日于北京,根据录音整理,未经本人审阅]

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