注重实证 提高素质

发表时间:(1996年12月18日 北京)
作 者: 心 宇 字体大小:
在北京华藏心法培训班上的讲话

唯有在实证的过程当中才能够不断提高,脱离了实证就是空谈,我自己的观点是这样,华藏的实施也是这样。

我经常在办一些事情时,较大的事如筹备大学,或其他什么事情,只要在不偏离原则,不偏离本旨的前提下,就一步到位。在做的过程当中,遇到什么问题就解决什么问题。不断积累经验,总结教训,不断实施;有时可能要不断地纠正,再实施。这样,在实证过程中,才有可能把一件事情办得圆满。

如果办一件事情一定要等全部资金、人员、地点、社会环境一切具备后再办,事情就办不起来。这种机缘在一刹那之间是非常错综复杂的,当某人、某体系和我的思想合拍、碰撞,这时候马上可以成事;当你等着一切条件具备时,已经时过境迁了。所以,原来可以做的,你当时不去走这一步,现在就不能做了,你理想中的社会环境始终不会到来,或者要经过一个漫长的过程,如某个人想办一件什么事, 再由某些人去成就它,时间就拖得非常长。必须在实证的过程中不断去积累,不断去提高,最后才有可能圆满。所以,办一切事情,不能等具备一切条件。

今天我们大家,在座的每位的素质是不是都具备了?不具备。但在做的过程当中已经一步到位了,心性已经一步到位了,在此基础上,你直接进入事物中心点的时候,佛度众生,众生度佛,事情会推动你往前走。所以,当你办这件事情,你就具备了这种素质,因而当我指派你们做某件事时,你们就具备这个条件了。如果我等你自己具备这个素质,那你去学五十年也不具备,因为你不去实证怎么具备?当你在这个位置时,周围的环境就在推动你往前走。

必须认识到因和缘是统一的,当某件事物在形成一个整体性、一个因缘具足的前提下,环境和周围因素将推动你们往前走,只不过是滚动式地往前走。这时就具备条件了,现在具备,将来同样具备,随着在实证过程中不断提高、规范、总结,总体素质也会不断提高,而这种提高是个人在整体的推动下大家提高。这也符合现在的唯物辩证法,任何脱离实际的理论将成为空谈,也将成为过时的理论。惟有一步到位,在实证的过程中才能把握当时的脉搏,把握时代背景和当时的因缘,针对当时的问题,因时果地,找到处理事物的方法。如果等着环境、等着条件具备了再做,等是等不来的。所以,把握一个时代的发展,就必须具备两个条件:第一,你要洞察先机,可以从客观上去联系整个历史发展的动向和脉搏;第二,针对现在的整体社会环境,而不是局部,针对全球的整体发展,当你把握了整个发展的脉搏,你就可以依照以前的种种经验和迹象,来规划出该怎么向前发展。这是从寻常的角度分析处理事物的方法,即必须站在一个宏观角度,不能站在局部。我们很多人只站在个人局部,以局部观点来带动全局,那整个事情就将一塌糊涂。

当你具备战略眼光后,就将具有战略手段,即两个必须具备的因素:第一,把握时代的脉搏、规律和动向;第二,站在整体的角度上,敢于去实施,敢于向时代、向现实挑战,在过程中你可以超前,去带动潮流的发展。在两个必须具备的前提的基础上,加上我们的华藏心法,在寻常没办法达到的情况下,我们可以达到。这就是说,我们不能陷入以往的思维模式,什么好好学习、什么条件具备了再来做呀等等。我在南方和国外见过很多人事业有成,而他们原来只是服务生,因为当初的社会环境没有给他们合适的事做,他们是在实证中、在做的过程中成长的。如果去学,再学二十年,出来也是白痴,因为学出来后已经跟现实脱节了。所以,你必须从现实中把握时代脉搏,不断在现实中积累、修正,才能够具足,并且始终在潮流前面。

我们华藏人现在所做的是我三年前提出来的,三年前除了吴泽恒支持外,还是吴泽恒支持;有些人对我个人非常信任,从感情上支持,而对行为则打问号。因为当时不具备这个社会环境我们就去做了,而三年以后事情做出来了。我们华藏中心也要这样,这是成就事业的先决条件,即一个人的素质是可以在实证中提高的,当我们具备这些素质时,我们什么都可以干。

能力是可以学得的,所以在德与才上,我宁可选择德。才可以培养,才也有几种,有奸才、蠢才、伪才、庸才;而德只有一种,只有德不够时说缺德,除此之外,德只有正面,而才则有反面的。

有两种情况:一是,无论在精神上、生活上,还是人生观上把华藏作为主流。在此基础上,在你现有的领域,你非常主动地、以最大努力投入到华藏中去,在做任何一件事时,都围绕事业,都以华藏为最高。二是,在现有的基础上,以现有条件完成各自力所能及的任务,心态到位去做了,也是全身心地投入。所以两者是吻合的,在吻合的基础上,突出一个中心点,即怎么样把华藏作为主流。无论在任何情况下,你都能把华藏当做主流时,你就非常主动了,而不是受客观环境所限制。在任何情况下,你都能够找出华藏的主流,都能够该怎样做就怎样做。首先你的心念要到位,在此基础上,以事业的需要为你的意愿,那么,在现在的心念上才能够有能力做多少就去做多少,这也是正确的,是从各个侧面来围绕这个中心点。

华藏需要高素质人才,我希望你们在做任何事上,你们的基点一定要放在这么高的位置。任何事物都要在整体的基础上找到它的中心点,我这几天都在强调这个问题。华藏和社会都有它的中心点,有它们的共性,当然也有不同的个性体现。华藏中心和中生会各自职能不同,但彼此都非常重要,是在同一个使命下,工作性质和工作方法的侧重点不同,但彼此之间要找到一个合融点,从不同角度形成统一,而不是形成对立。所以,我们以后处理任何事情,都必须这样去做,是统一而不是对立,一个具体的工作步骤、某项事情或建议,都和整体结合并找到它的中心点,这样在处理任何事情时都不会出现偏误,起码失误会少一点。以它的共融性作为切入点,它是无尽的世界,无数个个体来反映出它的整体,正如一个人缺头缺手都不行。

我们必须使自己具有领导素质,作为一个带头人,你必须善于总结方方面面提出的比较具体的建议和意见,因为你作为一个整体的调整者,你有无数个问题要处理,从工作程序上,有不同组织系统,又综合总体情况,才能形成一个总体规划。对于个体或部门工作,他站在局部立场上,你不能以整体意见进行抵制,而应是相融。

将来,我们的师承关系打破以后,你们在方方面面必须具有领导素质。今天,在中心里面,可能你是负责宣传的,你是负责组织的等等;明天,可能让你独挡一面,在目前这个阶段要使自己具有这个能力,具有这个素质。因为你的使命是面对整个社会,面对某一个局部,在局部之中要形成一个整体。要具备这种素质,必须有我前面讲的两个先决条件。它有一个实施过程,就是自身怎样与华藏事业找到一个相融点。

华藏最根本的问题是万物共融,各处其位,各司其职,本身就是一个整体。当我们从工作方法,包括从思维、理念上突破,我们就会用相应的心态、手段、技巧站在整体的位置。我现在讲的课是华藏事业、华藏核心、华藏理念,灌输华藏人应该怎么做,华藏的特征是什么,华藏承担什么任务,它的使命是什么;我下一步要讲社会是什么样的状态、社会怎样发展、社会存在什么问题,我们怎样调整、怎样面对。当我们具备了种种条件时,已经接近完成。这时把你放到某一个地方,你就可以调控一方,因为你已经形成这种局部和整体协调发展的思想体系。这样,社会状况,社会发展就是很健康的,最低形式就是最高形式,最高形式也即是最低形式,本身是一体的,只不过各自的特征性质不同。

希望你们能够突飞猛进,再上一层,一定要以高标准要求自己。明白了、知道了、说了,不是关键,你要实际去做。我们强调两极之中必有中心点,我和你之间,两种观点之间怎样渗透?当看成一体时就会把事情办得更加圆满。有时要进行一些反常规,而不是顺着规律走。比如,你有一件东西要卖三百块,我硬要给你四百块,你说我这样做有没有道理?它已经超越规律,这时候你就可以跳出这个框框,可能由于这种反常的举措会带来一系列的良性反应。必要时,需要牺牲就牺牲,需要斤斤计较就斤斤计较。到那时,你就从自然到了自由境界,在审时度势中,把握一个事物或一个时代脉搏,因时因地找出一个对应方法。这些并不是聪明可以达到的,聪明和智慧是不同的概念,所谓聪明就是你累积的社会阅历和你的处世技巧,讲不好听的就是诡计。而智慧是不同的概念,是从自然进入自由的阶段。

 

(二五四零年十一月初八·根据录音整理,未经本人审阅·原载《华藏文化》1997年第七期)

 

 

·法露· 无我

上海学子张晨光问:如何破我执?如何无我?我从何来?

师题:有我便有报

无我由来心造物

着于一相强摄心

心外无心心无外

了然舍弃如是缘

(1997年7月10日·原载《华藏文化》1997年第七期)

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