华藏全息医学的临床诊断(一)

吴泽恒老师在全国首届华藏全息医学人才培训班上的授课

我们这个学习班是建立在华藏全息医学理论的第一个学习班。在这几天的课程当中,这些基础理论你们都已经学习了,今天我重点讲一下“全息医学的重点临床诊断”。

所谓“全息”这两个字,它有别于什么?有别于我们传统的经典医学和生物医学两个范畴。因为我们现在在座的学医的比较多,那么现在,尤其是以西医作为主导来说,就是以生物医学作为整个医学的发展模式和它的整个轮廓,从全息的角度来说,它在很大部分和很大程度上继承了经典医学。

经典医学在我们古代当中有道家学说,它特别强调和注重“人天合一”这个原理和这个道理,在注重“人天合一”体现它的全息角度上,它完完全全是取决于一个人、天和物三者的高度统一。所谓人、天、物,在经典医学的传统角度上,他们认为,所有生物,同时也包括了天地之中的所有物体,它们都是以天地的精华所形成。也就是说,以阴阳二气所形成的一个物体,不管是人,是一块石头,是动物、植物,乃至与微生物,都是由阴和阳两个属性所组成。这和佛教当中的四大组合是同样一个道理。

那么,在这个理论框架的指导之下,就是上和下的对称。在《黄帝内经》里面讲到阴阳五行、九宫八卦论,就是说,在自然界当中所带有的阴阳属性,在人体,甚至在其他的物体当中,都同样带有相同、类似的属性。比如说,在人体有阴阳之分,在天体上有上下、有左右、有日月星辰;有洛河、有经脉、有血液,它就体现它的全息角度,就是说从大到一个框框,到一个洪荒宇宙,小到一个微生物,只要它形成一个个体,个体既是继承整个浩然宇宙的整体的、同样的属性,只不过是庞大系统和微小系统的缩影而已。由此,他们就有一种思想,尤其是在道家的修持上。修持主要是强调一个人的修心、持法,最后达到能脱胎换骨,脱胎就是转凡入圣。所谓转凡入圣就是说,使自己完全脱离这种“四大”的制约,也就是阴阳的失调和五行的制约。由此使一个人做为一个健康的人。

健康的含义,经典医学的健康的含义和我们现代的生物医学的健康含义,从某种角度上来说,是完全不同的概念。如果以传统的道家思想和我们儒家思想,健康含义是一个人第一拥有了智慧,就是心,心慧;然后第二,拥有了身安。身和心的高度统一和高度协调,才可以称为是健康。它有别于我们现在生物医学指导下的现代的所谓健康的含义。它们不同的地方,在近代医学来说,似乎健康只是一个人身体的健康。但往往呢,或者是求长寿,但长寿者不见得是健康;或者是肉体健康者不见得他的心理健康。在这个社会上有很多弱智,就是说他的智慧、智力不发达,但是他的身体也依然是很健康的。那么,从经典医学这个角度和以全息作为立足点的角度,健康的含义是包括了身心的和谐,就是身与心的高度和谐,才能称为健康,当然健康也就包括了长寿。从这个意义上,如何能够使一个人去把握他自己的生存模式,去创造各种自己的生存条件,去符合于身与心的和谐,也就是符合阴与阳的统一。

由此,我们从一个泛泛的理论框架,再延伸到一个人体全息和河洛全息。河洛全息在古代有两个学说,河图和洛书,实际在人体它只体现出“经”和“纬”两个度,就是经度和纬度而已。经度和纬度体现在我们人体上,就是这两个方面不管是中医和西医,从临床、从辨证临床都是普遍适用的。

全息医学的临床诊断(二)

第一个。所谓河洛,实际上延伸到人体就是一个经度和纬度的问题。经度、纬度在人体的五行区分来说,是一个九宫和五行的概念。如果把握了人体的九宫运转和五行的相互转换,那么做为一个人的个体健康,就是身心和整体意义上的健康,基本上就完全可以达到了。不管是佛家、道家,他们对自己的修证和修持方法,无非是使自己的身心和谐。你们看一看,哪一个修持得道者身体会有病?不可能有。在这个意义上,以人体的经脉和阴阳来相对应于天地之间的这个经纬和阴阳平衡,由此使他自己的内部九宫运转、方位调换,使本身的人体五行达到了“恒顺”,恒顺是相对于逆克而言。

不管是中医临床辨证和西医临床辨证,比如说中医,就是从临床辨证上体现一个虚实、表里,来作为辨证和临床的两个最重要的医疗依据;从西医的角度也是一样的。这两种临床辨证的方法,从目前的医学框架来说,中医比较注重于虚实,西医比较注重于表里。不管是虚实还是表里,这两个词的含义已经很明显地告诉我们,一个人作为整体来说,已经有阴阳两方面的分别了,比如说:本和标、上和下、热和寒,等等。
从个人,从临床辨证这一方面来说,首先来说人体全息的对应。作为一个人,从全息医学来说,并不是把病人作为“实验品”,它是把施术者,即医生本人作为一个主体,而把病人作为一个客体。作为一个医师在给病人进行辨证和治疗的时候,他绝对不能把自己独立于病人之外,只把对方看成一个病人而已;它强调作为一个医师和病人这种主、客的高度统一,这才能体现出全息的精要。

那么如何体现呢?首先从个体上,作为一个施者是主体受者我们可以称为病人或者患者,作为客体。受者能否达到疾病的痊愈,就是身体能否健康,所施行的医疗方法能否生效,完完全全取决于施者的主体统一,完全取决于你这个医师、医生本身的内外辨证和临床本身的虚实的修为能否达到统一。由此你才能捕捉到,并以这种方法去对应于病人和对应于患者;由此去找出患者的病根,然后辨证施术下药。作为施者这个主体的统一,我希望你们学完今天这节课以后,作为你们要长期训练的一种方法,由此去适应于和对应于施者,或者对应于患者。

作为一个人体九宫来说,我们学中医的都知道,一个人分有三庭,或者是三焦,或者称为三才,这三个说法是在不同侧面上体现。三才是作为一个人与大自然统一把握的基础原理和手段。作为人体来说,九宫体现在三焦,就是上、中和下三焦形成了九宫方位的分布。三焦是以首、身和脚分为上、中、下,九宫的分布。首先从主体,作为一个人来说,以洛河区分九宫,从经典角度来说,一个人的三庭当中,三庭——上、中、下分别列为九宫,九宫是九个方位,分布于人体的九个穴位当中,体现出九宫在人体的作用。上庭是首部——百会、神庭和人中,这些你们应该知道;中庭是膻中、中脘和气海;下庭是会阴、阳锁和涌泉。

阳锁可能你们有些人不知道,阳锁,也称为“还阳锁”,任何一种因下焦疾病突然暴毙,急救的唯一方法叫还阳锁。就是说,有很多从表象上已经临床死亡的病人(不是本意上的死亡),但是他脑细胞还具有成活率,心脏依然在跳动,血液还依然在循环,那么唯一有希望的方法,就是在还阳锁上去下功夫了。

吴泽恒发表于1999年

发表时间: 1999
作 者: 吴泽恒 字体大小:

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