社会深层心理学

发表时间: (一九九五年一月二十二日)
作 者: 吴泽恒 字体大小:
在北京华藏心法培训班上的讲话

我们这节课,定名为社会深层心理学。我们学的是超常生命科学,也是超常心理学,不同于现在的社会心理学,我们以“深层”来突出它的超常。学习这一节课,对我们从事生命科学研究,认识我们的社会是有意义的。这节课,采用的是讨论的形式,我讲的内容只是一个导引。

社会系统和自然系统,有本质的区别,但在层次上是一样的。概括起来,我们把社会分成若干层次。第一,是个体系统。个体相当于一个人,一件事物,一个物体,包括所有的单一系统。其次,是由无数个体,众多的人、众多的物体形成的一个群体。从寻常社会学来说,这已经是社会系统了。从个体过渡到群体,由个体集中为群体,就形成一个社会系统。按自然科学来说,这是一个整体系统、协调系统;按社会科学来说,这是一个社会整体系统。

怎样认识个体和群体系统,怎样有效地合理地由个体组合成群体,形成一个社会系统,超常心理学与寻常心理学的回答是不同的。从超常生命科学、从华藏心法来说,这两个系统,是由平衡系统进入非平衡系统。平衡系统,涉及到怎样认识华藏心法,怎样开发一个人的潜能,怎样去管理好我们的社会。

我们为什么要把个体和平衡系统相对立?这是心理分析的需要。当一个人单独处在一个单一的、单纯的环境当中时,不受群体的冲击,自身处于当时的平衡状态,不受其他生活的干扰,不受其他人为因素的影响,不受群体因素的制约,在这时候,在此时此地他处于一种平衡状态,这个平衡只是他作为个体当时的平衡系统而已。我们还可以想一想,大家在修练,或在处理某一件事情的时候,当你认为本身作为一个个体而突出个体的存在,并且认为你一切都是对的时候,你是平衡系统。然而,这种平衡系统不是绝对平衡。因为这是出于你在当时的时间、地点和你当时的认识水平,是站在你的立场上所认为的平衡。这种平衡系统,不同的个体,会得出不同的结论。我的所作所为,完全受我的潜意识的指导,产生我的所有行

为,所以我这时认为是对的。处在我的立场,我的角度,这种平衡态相对来说是正确的。但是这种平衡,是一个人在某一个时间、某一个地点,当时所产生的思想和行为,是当时定位的个体平衡态。

这种平衡态,目前在社会管理学、在社会系统,几乎各居一方相对的角度,趋向于这种平衡态。这种平衡态是趋向于一个人的主观意志对客观环境的分析,得出理论,以至一个思想体系,然后由这种理论这个体系去形成他的行为,对某件事情作出反映。所以,从现实性来说,在寻常社会系统,当你处于一个个体平衡系统状态的时候,是否每件事都是平衡的?显然不是,只能是相对平衡。

社会系统不是单一的系统,是由无数个单一的系统组成的一个复杂的系统,一个庞大的系统。当无数个个体系统,也就是无数个个体平衡态组成一个社会的时候,这种社会平衡是怎样一种平衡态?是远离平衡,是失衡态,它无法平衡。各个个体各行其事,各走其道,寻找不到群体的平衡。而群体不平衡,实际上是远离平衡。

个体系统的平衡态,局限于一个人、一件事物,局限于个体的立场,出于自身的利益,这时候他的潜意识、他的指导思想,将指导他的行为,对社会作出反映,这种个体的平衡态,我们已经得出结论:是失衡的。

我们的社会系统几乎全都是以这种平衡态,以矛盾、相对和对立组合成我们的社会系统。这种平衡系统,是以人的主导思想为主体,不是以社会的本来面目为主体,比如我今天在这里讲课,如果以我个体系统的平衡态来贯彻我的行为,并不代表大家的平衡态,我只是把我的平衡态强加于大家而已,因为我站在主导位置,大家站在被导位置,所以这种平衡态是不正常的,是失衡,不是平衡。

失衡态和非平衡态本质不同。我们要从深层次上认识,在深层次上追究,要从个体系统的平衡态,直接延伸到群体系统平衡态。而群体是由无数个个体组成的,一个社会系统是由无数个个体系统所组成。现实的社会系统本身包括了精神与物质。社会系统也是自然系统,社会科学也是自然科学。从它的主观和客观,从它的本和末,形成这个社会系统。必须通过对客观世界的认识,对人类社会发展历史的认识,来开拓适应于人类社会发展的路子。一个国家,一个组织,必须面对它所处的历史和现实、人类进化的程度和人类的理性认识来制定社会发展系统的方针。物质世界是自然系统,必须以物质作“养料”才能演化出它的社会系统。所以,我们说社会科学与自然是统一的,无法分开,也不能分开。这样,个体与群体,个体是一个小我的精神与物质的高度统一体;到了群体,是一个大我,形成一个整体的精神与物质的高度统一体。那就是说,我们所说的社会系统,不同于现在的社会系统。我们讲的社会系统,囊括了社会科学与自然科学,从整个系统层次来说,它囊括了整个宇宙。为什么这么说呢?因为从个体系统和群体系统两个方程中我们看出来,把个体系统平衡态,分化进入群体系统平衡态的时候,群体系统就没有平衡态了,已经远离平衡态,进入一种非平衡态了。

一件事情,在它已经形成一个整体,达到了一个共识的情况下,它不会停留在当时的平衡状态,它还会不断地向前运动,不断地往前走,不断地往前推进,这时候,等到两个系统(个体系统和群体系统)高度结合的时候,就变成具有社会发展原动力的群体平衡态了,个体健康的平衡态,就是社会群体系统的原始推动力,也即原动力。它的所作所为,包括它的思想体系、行为,将是接近于完全正确,当然不是绝对正确,起码大方向已经接近于正确,变成了社会原动力。这时,就不会由个体的平衡意识来主导群体的平衡意识了。

然而,当个体的平衡系统与群体平衡系统达到吻合,也即高度结合的时候,最终是一种非常平衡状态。

为什么最终把它定为一种非常平衡状态?是说它不是静止不动的状态,而是在不断地推动社会的发展。

在一个群体系统中,你和我,当你抛去个人的立场,我也抛去个人的立场,你和我找到一个中间状态,彼此向中间状态靠拢的时候,你和我都不会在这里停留,于是就会爆发出我们生命的原动力。这就是说我们已经找到共识,一种新的思想体系,并且不会停留在共识的平衡状态,还将不断地向前突破,你和我之间的这种理念的统一,变成了我们两个生命共同体的原动力。无数个你我,形成了一个社会整体系统,形成了社会系统的共识,就构成了整个社会系统发展的原动力。这种原动力是正确的平衡,不会失衡。这种平衡态,在时空上,不停留在一个截面。当接近这个层次的时候,就会立即演化出另外一种动力,社会发展的动力,也就是人类发展的动力。这种情况,我们称它为非常平衡状态,而不是失衡状态。这种非常平衡态,上升到最高层次,就是合融态。无数个平衡状态组合形成一种合融状态,演化成社会发展原动力的本元。

讲到这里,我们讨论消化一下,用这种平衡态去突破自我,当突破了自我,就会获得一个全新的宇宙观、人生观,一个全新的生命,一个应该具有的整体思想境界。当你的思想境界提到这个高层次的时候,你本身具有的潜在能力才能开发到高层次。我们已讲过,只有抛去习气,个体平衡态才能够提高到整体的平衡态;当你的思想境界提高到整体平衡态的时候,才能产生生命的原动力,你的生命原动力最终才能激发出你生命的合融状态。这种合融状态,就是你生命的本来面目,也就是你生命的本元。

用什么方法突破自己?

就是从过去的生命平衡态走出去,走出去的时候,你的生命平衡态会完全不同。我们应思考如何应用、妙用整体的非常平衡态——也即启动社会原动力、生命原动力,去完善我们本身的生命,进入人格的再造。然后再去完善整个社会,以无数个完整的人格,去组合一个完整的社会,或者说由无数个完整的个体系统,去组合形成一个完整的社会系统。

这就是我们要阐明的深层心理学。

这里我要说明的是,我们所说的心理学与当前的二元心理学是不同的,它们的主要区别在于:我们讲的深层心理学,是群体心理学,是共同体。群体心理学,不是个体心理学,和二元心理学有着完全不同的概念。二元心理学完全是突出个体,突出你和我,我怎样应用我的智慧观察你的言行、你的所作所为,掌握你的内在动机,想办法战胜你。只要立足于这种个体心理,这种心理学就是犯罪心理学。如果你深透地学习运用这种心理学,你将成为一个高明的罪犯,因为你可洞察别人的心理,“知彼知己,百战百胜”。在法院,又可以洞察法官的心理状态,来维护自己的利益。在谈判桌上你可以洞察对方的心理,去获得更多的利益。在我们的现实社会系统,在人与人之间,就是这种心理状态,很少能找到一种共同的平衡态,包括我们学习班的前几天,在同学之间,在同学和老师之间,都没有整体系统平衡态。所以这种以我为中心、以社会为敌的二元心理学,我认为是犯罪心理学。我们所讲的社会深层心理学,是突出群体、整体系统的平衡,突出社会系统的平衡,这与突出个体系统的二元心理学是根本不同的。

如果大家认为我讲的有些道理,我们就以社会整体系统平衡的观点去面对一切,纠正一切。

我讲的这些观点,在许多大学讲过,在联合国教科文组织讲过,在这些场合,我也强调了现在的心理学多是犯罪心理学,就是因为这种二元心理学是以个体系统作主导,站在自身的角度,所作所行,产生的社会效益,是绝对的不平衡,是绝对的失衡状态。按照这种心理学洞察别人,其主动性越精确,杀伤力越强,破坏力越大,毫无整体系统平衡可言,导致的社会效果就可想而知了。

在个体系统主导下,人们的思想和行为,已经是不平衡的失衡状态,最终也将导致自己的毁灭,摧毁自己的生命,也摧毁别人的生命,摧毁社会系统的平衡。单个的个体系统,是无数个个体系统的缩影,单个个体系统在摧毁其他个体系统平衡的时候,也在摧毁自己。因为生命系统本身是一个共同体,假设在同一时间、同一空间,只有单一的个体系统的时候,能否生存下去?不能!因为你已经破坏了自己纯正思想和正确的理念,你已经破坏了自身的系统平衡了。

现在,再延伸到我们的观念。现代人类理性非常发达,感性却倒退了。而这种理性不见得是正确的。感性的倒退是必然的,因为你在不断地破坏自己的平衡态。你去马路上走一趟,不坑人一下你会觉得吃亏,人家骂你一句,你不骂人家两句你会觉得窝囊。人家打你一下,你打人三下,才觉得过瘾。这就是说,你已经破坏了自己思想的平衡,你已经把你非常纯洁的思想体系、思想系统破坏了。这种破坏,在更深层次上,就是你的心理因素,也就是潜意识(我们又称为第七意识,即末那识)的不平衡;这种不平衡,直接影响你身体的任何机能。这种情况如不改变,对修练者来说,特异功能一辈子也练不出来。以出家人为例,从小出家,咚、咚、咚敲木鱼一辈子,最后病死了,就是在这个问题上没有解决好。在我们现实社会,这种情况比比皆是。个体系统的任何机能状态,是受第七意识即末那识制约的。当你在破坏别人系统的时候,同时也在破坏自己的系统。比如你我之间为了一件事在争,我理亏,你理直气壮,但我用手段和方法把你战胜,你失败了。这时,在你的潜意识里会恨死我,你的潜意识信息能量,不良的信息和能量就已经在冲击我的平衡系统,这是一;第二、当我战胜了你,引以为荣的时候,我也在破坏自己的平衡状态,起码信息平衡态破坏了。久而久之,我的生命,无论肉体器官,还是精神系统,都会逐渐出现失衡状态,这样,要保持健康的身体是不可能的,更没有什么超常功能可言,因为自身已经失去平衡态,不可能获得超常生物功能。

我们讲的个体系统的平衡态,必须吻合于整体的平衡态,这种整体的平衡态是以群体生命共同体为前提的。当你强调单个自我为平衡态,以个体作为平衡态的时候,就已经偏离了平衡,失去了平衡态,你就会不舒服,导致生病,超常功能便激发不出来。只有保持第七识的本来面目,也就是说,你的思想意识以群体系统的平衡态为主导的时候,你的生命原动力,个体非平衡态超常生物功能才会自然而然呈现出来。这时你才是一个真正完整的人,才能获得应当获得的东西。个人是这样,以个人的行为去影响周围的人,无数个个体就会形成一个整体。这就是我们的心理学——社会深层心理学。

深层心理是什么?是思想而已,是隐藏在生命深处的灵知,也就是灵性,古代称佛性。心理学就是你本身的感知,是你心灵深处的感知、灵性,我们也称为佛性。佛性即呈现出一种合融态。

现在心理学是魔性。当魔性状态出现的时候,个体是什么样的个体,群体是什么样的群体?可想而知。本来你的生命就该更好,更完整;本来你周围的事物应该更亮洁,但为什么你的人格和生命没办法完整完善呢?为什么你周围的事物就那么不美好,原因在什么地方?个体和群体的平衡态被破坏了。在这种情况下,个体原本存在的生命原动力要呈现出来,便很困难。

今天我们坐在一起,我要问,包括问我自己:我们能不能付出更多的努力,牺牲更多的自我,去换回未来人类与时空的平衡态?我们能不能这样去做,敢不敢这样去做,愿不愿这样去做?实行起来确实很困难。因为社会大背景已经是这样,我们已经处在这种大环境中,就象都在一个酱缸里面,都是毛毛虫,臭不可闻。要改变这种环境非常难。

然而,当你愿意改变这种环境的时候,又是不难做到的,这就是要突破自我。关节点就在这里。

这个道理很容易理解。当你不想改变自己的时候,你还在酱缸里,你还是毛毛虫,你处在这个环境里,你随着环境走,你只是埋怨,怎么能改变?所以,首先要突破自我,突破自我,自然而然就会突破环境。所以,我们有一个宗旨:出世不离世,入尘不染尘。道理就在这里。

我们已经被自己设置的框架——自我框住了,被绑在里面。能不能、愿不愿挣脱自己设置的框架,自由自在地走出来?在这里,重要的不是空谈,而是能不能超越自我,有没有勇气越超自我?这是一个根本问题。包括我们这期学习班,如果这个根本问题没有解决好,你学到的东西,只能是技巧,是术,不是法。不是真真正正的理和物的高度结合。如果没有勇气去突破自我,超越自我,就只能随波逐流,在酱缸里来回游荡。

深层心理学,其实就是佛性,就是人生的本来面目。当你已经失去它的时候,应不应该把它找回来?如果不寻找回来,你的所作所为只能都是造作,都是假的,顶多是鹦鹉学舌。我们这期学习班,大家是从根本上突破自我、改造自我,然后再去突破这个社会,还是在这里学一些理论、一些技巧、一些方法,然后去自欺欺人、胡说八道?这两条路我们可以选择。如果选择第一条路,就必须接受更严格的挑战。如果选择第二条路,今天就可以结业,你可以依样画葫芦,照本宣科,自欺欺人。

我为什么要这样讲?因为我不回避问题,不掩盖任何问题。要做一件真真实实的事情,是我的风格。我们是生命科学学会,是超常生命科学,是研究生命的。生命包括了社会系统和自然系统。只有人才能创造万物。用人的正确思想和行为去变革社会。如果人的自身生命问题解决不好,社会问题就没法解决。如果人不能达到一种合融态,社会就不能达到一种合融态。我们这个学习班是生命科学学会的师资班,是生命科学的教员,不是犯罪教员。如果我们没有用深层心理学系统去突破它,就没有意义了。工作方案方法会很多,但首先明心才是重要的。

在坐的有位同学,她接触我只有几天,三四天,就能看到几千几万里外的事物,对证无差错。她能够将几天后、几个月后要发生的事情看得一清二楚。一件东西找不到了,她想个办法一个意念就会找回来。她为什么能这样?有些人认识我几年还什么也没有,根本在什么地方?在于心,在于她的深层心理,在于她的佛性是合融态。一个人心理状态迈到什么层次,就自然获得相应的功能。道理就这么简单。

关键是要突破自我。要突破自我,就要丢掉很多东西。你认为很珍贵,其实不怎么样。我就丢掉很多东西,我现在很好,很自在,很充实。我把那些不该要的都扔掉了。好象一个家,那些乱七八槽的东西,没有用,又占地方,又拖累,要它干什么?扔掉!这些就是所谓的习性。如果你留恋于它,扔掉就会觉得是损失;如果你真正面对它,看穿它,你就会觉得扔掉的是包袱。因此,至关重要的是改变观念。第一,必须突破个性,演化成整体,对应佛学说法,就是化小我为大我;第二,要突破整体,演化成合融,对应佛学说法,就是化大我为无我。突破自我,就是通过这两个层次的自我改造实现的。

第一个突破,把个体,把自身的立场提高到整体的立场,对人对事,把个体利益提高到整体的利益。把个人的习性提升到整体的习性。这就是说,做一件事,不仅要考虑到自己是否高兴,还要考虑到别人是否高兴,自己幸福,是否让别人痛苦。在两个人、众人相处的时候,我的个人利益是否会损害别人、众人的利益。唯有把自我和众人融为一体,我的所作所为与整体利益合融,这时才会突破自我。没有自我了,这就是人们常说的大公无私。

我们在修持中,有一个技巧。打坐时,把自己想象为“我是宇宙,宇宙是我”,这同打坐时想象“我就是我”效果完全不同。不妨试试。我们不能白天不打坐时非常自私,晚上打坐时“我与宇宙合融”,这是不可能的。虚与实是结合的。当思想层次提高到与宇宙合融这个高度的时候,你自身的信息能量就会释放出来,自然就和宇宙的信息能理相统一。你了解了这个道理,就要做到。比如你想要去广州,只有去才能到广州,言行必须达到高度统一,才能达到自身的平衡。

从现在开始,我们要突破自我、突破个性,化小我为大我,对人对事对物一点一点去做。当你要发脾气的时候,要想一想自己是否有错;当你想要骂人的时候,要想一想如果我是他,会有什么感受;当我用一种非常无理、非常野蛮的态度对待他人的时候,想一想他人要以同样的态度对待自己的时候,会有怎样的感受。我们首先从一点一滴做起,由小到大,对自己要有约束,先从必然再到自然,再到自由,不可能一下子就自由,因为你还没有通过这个自然的渠道,怎么能一下子就获得自由?那是狂禅。从前有的和尚欺师骂祖就是这个原因,因为他还没有通过自然的渠道,就要随机说法,他本身还没有法,怎能随机说法,那是胡说八道。所以,首先要从自我来突破。

一个人的习性,被动地,一年可以形成习惯;主动地创造一个习性、一个行为、一个想法,一个月就可以了。比如每天早晨七点钟准时起床练跑步,坚持下来,一个月就变成习惯了,这时候,习惯就形成自然,这就是习性。养成一种良好的习性并不困难,关键是第一步愿不愿走,如果这第一步都不愿走,如果认为那是不可能的事,就会不可能,这样就会无形中陷入一种习惯性思维方式。如,好动、好静,内向、外向。但是当你主动地去改造一种习惯的时候,一个月就可以了。

对自我进行突破,融合到整体当中去。整体还有层次的分别,我这个集体,你那个集体;我这个国家,你那个国家;我这个民族,你那个民族。还有佛与魔,善与恶,善是善的整体,恶是恶的整体,佛是佛,魔是魔。我们修练是求善,求佛性,是求突破自我,是求合融,是对事不对人,这样,你就不会去仇视其他,就不会为维护我这个整体而排斥另一个整体;就不会为维护自身的民族利益而去损害其它民族的利益;就不会为维护佛教,而排斥道教。这时,你已经从整体演化为合融,这就是各在其位,各司其职,万物共融。这就是互相依存,共同生存,共同合融。

在世界上,不能只有人,还有其他动物,还有植物、微生物,还有空间时间,要万物共融,各在其位,各司其职,人的改造,就是要不断地突破,不断地演化。突破自我,由小我到大我;再由整体演化到无跟,由大我到无我。无我就是一种合融态,这时你就会以万物共融、各在其位、各司其职的心念去面对一切。这是一种什么样的境界呢?就是天人合一,人成佛成,自觉觉他,觉行圆满。自觉就是自度,突破自我,战胜自我;觉他,就是化入整体,你已经度化别人了。你合融到整体当中,最终觉行圆满,这时你的人格再造就完成了,你才是一个真正的人。这时候,你不只是天人合一的境界,而且是人成佛成的境界。佛本来的意义就是觉者,自觉觉他,觉行圆满,自度度人,功德圆满,最终得大自在。

以上就是我要阐明的社会深层心理学。

 

社会管理学概说

——在北京华藏心法培训班上的讲话

(一九九五年一月二十三日)

今天这一课,是讲社会管理学概说。在讲社会管理学概说之前,我先问大家两个问题:生命原动力是什么?生命的定义是什么?生命科学学会在探索这个问题。只要把生命的原动力搞清楚了,生命的定义也就出来了。我们是研究生命科学的,必须弄清楚生命的原动力是什么,生命的定义是什么。这几天我们在学习,包括激发自己的潜能,也就是超常生命。只有弄清楚生命的本来面目,才能揭示生命的奥秘。我们学习的目的无非是认识生命,完善人格。

生命的原动力,就是生命的本原,用古老的话来说,生命的原动力就是道心。即第八意识。

第八意识包括了阴阳合调,包括了人体不平衡,包括了群体的非平衡态,包括了整个生命方程的过去与未来。不仅包括了自身的个体生命,还包括了其他生命和生命群体。总之,自然、社会各界整个生命方程都包括在里面。

第八意识是道心,又称佛心、阿赖耶识。它是生命的原动力。现在我们清楚了生命的原动力是第八意识,或叫道心。生命的本原清楚了,生命的定义是什么,也就容易明白了。

上一课,我们讲了社会系统。社会系统包括系统和经济系统。社会系统非常复杂,无数个个体组成群体系统,无数个群体系统才组成一个社会系统。我们要认识社会系统,必须认识生命系统。因为任何一个人为制订的系统,不管多么复杂,都是在人为的意识作用下制订的,包括任何法规、方法、方案,都是人为制订的。

今天我们所讲的社会管理学,和我们大家以往学过的社会管理学有所偏重,有所不同。我们强调要想认识社会系统以及其他复杂系统,必须首先认识生命系统。不认识生命系统,就无法认识其他复杂系统。因为你连生命系统都不明白是怎么一回事,又怎么能正确认识其他复杂系统?生命应具足自己的生存方式、所处的位置和角度,才能称得上是一个真正的生命。如果不认识生命,制订出来的任何其它复杂系统都将是不完整的。在不认识自己的情况下,去认识别人,当然困难。当你不知道自己此时此地在想什么,你要制订一个系统,只能凭猜测和判断,以你的人生经验、社会阅历深浅,在这种情况下,你的答案可能有一部分是对的,但大部分会是错误的,严格起来讲都是错的。认识生命是认识社会的关键。因此,我们提倡向生命学习,首先是认识生命,认识自我,然后才能认识其他系统,只有如此,才能创造一个本来的、合理的、多元的社会复杂系统,包括人工系统。当你尚未认识生命时,你所制订出来的系统,不可能是正确的。

我们讲的社会管理学,是立足于生命的本原,即从生命的原动力出发,去认识社会的本原,是在认识生命本来面目的前提下去认识社会的任何复杂系统,管理社会的任何复杂系统;是在认识人体生命的前提下,进一步认识社会、管理社会。所以我们讲社会管理学概念,是超常的、非寻常的社会管理学概念。说超常,其实也平常,只是与现代社会管理学比较,是超常的。关于社会原动力问题。当我们明白生命的原动力,也就很容易明白社会原动力,也就很容易找到生命原动力与社会原动力的交接点。这就是说,一个正确的完整的人,必须自然而然地创造一个完整的社会环境,以及与此相应的生活方式。一个良好的社会存在方式,应该是一个什么样的方式?无疑,必须符合这个社会生命的原动力,一群非常善良的人将生活在一个什么样的社会环境?一群相当野蛮的人又将生活在一个什么样的社会环境?如此说来,一个完整的生命必须拥有相当的社会环境,一个完整生命的原动力,也应有相当的社会原动力,生命原动力与社会原动力,两者的交接点是一体两面。我们讲的社会心理学与社会管理学概说,不同于现代的社会心理学和社会管理学。

生命的原动力是道心,是本性。道心、本性都是真善美的。无数个生命系统形成一个群体系统,诸多群体系统组成社会系统。人类社会是生命整体,人类社会的生命系统,是由无数个个体生命共同组成、共同促进和共同创造,人类社会的原动力源于生命共同体的共振,生命的共同意识,就是社会的原动力。

记得有位大科学家、大哲学家讲过:人类发展的动力,生命发展的动力是欲望。如果说生命的原动力是欲望,那么欲房望是个人习性表现出来的。个人习性是善的,欲望便是善的;个人欲望是恶的,欲望便是恶的。这种说法无从分清一个人的生命方程、生命理念的指导思想是否正确。在这种情况下,即使你的欲望和行为是善的,也要大打折扣,更何况可能还有很多错误的。即便是善的欲望和行为,也不一定变成生命的原动力。如果欲望是恶的,则会驱使一个人去抢去杀,去犯罪,去危害社会。所以我们不同意“欲望就是生命的原动力”这种说法,这种观念是错误的。

我们已经意识到社会原动力是社会的本性,社会原动力是生命共同意识。在认识上我们不能停留在现代社会系统的概念上,要来一个180度的拐弯,不能停留在原来的寻常认识水平上。我们已经明白社会系统应该是一个什么样的社会系统,这个社会系统应由什么样的系统来组成?这就是说社会系统实际上是生命系统,一切都由生命共同的意识、共同的利益、共同的行为来形成。

我们该用什么样的方式去组织和管理一个社会系统呢?

首先必须给这个社会系统组织定位。要依据这个组织的性质,给这个组织定位。若是一个企业,一个商业团体,你就不能定为军队,按军事化管理行事,如果按军队性质定位,这个企业,这个商业团体,就会非驴非马。因此,面对一个什么性质的社会,必须非常明确、非常清楚、非常准确地把这个组织系统的位置定好。家庭系统也一样,一个家庭,也是一个社会系统。家庭应有什么职责,什么义务,包括伦理道德,都要有一个正确的定位。给一个组织定位也一样,这个组织属于什么性质,在整个社会系统中应该有什么责任,有什么义务,应该扮演什么角色,拥有什么权力,第一步是定位。

第二步,组织定位以后,要规范共同意识。一个组织系统,无论是两个人还是一万个人,都必须让这个组织系统的所有人形成共同意识,人人明白这个组织是什么样的定位,这个组织是什么样的整体,应该做什么事,怎么去做?让所有的人明白,形成一个共同意识。一个组织是由许多人组成的,每个人有每个人的办事方法、办事特点:有些人非常能干,有些人就不行;有些人是主管,有些人只能打扫卫生,这时候怎样规范共同意识是至关重要的。如果不想让一个组织四分五裂,一个家庭四分五裂,就必须首先规范好他们的共同意识。共同意识包括组织定位后每个成员所处的位置,要是主管,应该干什么,责任是什么,权力是什么,义务是什么,职权分明。在这种情况下,形成一个共同意识。无论你是干什么的,无论你在哪个岗位,都要围绕这个组织的定位,形成共同意识,共同利益,共同的生存环境,包括行为方式,都要不偏离这个组织的定位,无论你分担什么样的任务,扮演什么样的角色,都要各在其位,各司其职,达到生命共融。有一句话:“万物共融,各在其位,各司其职”。

“各在其位,各司其职”,最后达成“生命共融”,整体共融。也就是做到系统定位,人员定位,各司其职,各尽其能,万物共融。

第三步,要防止个人意志代替整体意志。于“各在其位,各司其职”的同时,又要防止个人独行、霸权、武断、渎职等很多要命的习性,将个人的意志强加给整体。若不预防,就很容易以个人的意志代替组织定位,把个人意志或个人观念凌驾于组织意志之上,本末颠倒,变成组织的意志和组织的观念。如果把握不好,就容易出现这种毛病。现在的组织结构是民主集中制,不论如何民主,最后都是集中定案,真正决定问题的是集中,因此,无法做到真正民主,因为还有长官负责制。这个长官既可以虚心认真听取每个人的意见,又可以东耳朵进去,西耳朵出来,但最后决定权却掌握在长官手中,也就是掌握在职务高的人手中。在这种情况下,如不强化共同意识,就很容易出现以个人意志代替组织意志,将个人凌驾于组织之上,以致个人行为变为组织行为的不良现象。出现这种情况,社会系统就会失衡,本末倒置,无法形成社会系统的共同意识。走到这一步,就如同我们修持一样,从一禅三天、二禅六天到三禅九天,三禅九天是个最危险的层次,因为已经达到九五之位,是一个组织系统中的主帅,是这个组织的最高长官。当他的行为代表组织行为的时候,他本身就成了这个组织。他的意志就是这个组织的意志。古代就有一些帝王,荒淫无耻,昏庸专断,导致整个王朝的灭亡。他自认为自己是一国之主,制订愚民政策,所谓“普天之下,莫非王土”,一切都是他的;“率土之滨,莫非王臣”,想怎么样,就怎么样。这个时候,只有个人意识,没有共同意识,自然远离了大道。甚至认为你既然是“我”的,我想怎么用你,就怎么用你,要你生你就生,要你死你就死。其实只是各人所处的位置不同而已。因为生命本来是平等的。我不属于你,你也不属于我。我是属于我们的,你也是属于我们的,你我之间是生命同盟,生命是一个共同体。任何一个生命,若是脱离了共同体就无法生存,无法存在。一个人的存在就象一滴水,汇入大海才能生存,脱离大海就没法生存。我们应该明白,生命本是一个共同体。

我们已经了解社会深层心理学,实质是说本性问题。一个人应该明确自己所处的环境,生存方式,应该明确具有什么样的思想和行为才是一个人。我们已经明白了生命的概念,知道应将生命定在哪一点才是正确的完整的生命。就是说生命是一个共同体,是一种共同意识。过去历史上一些王朝所以被推翻,就是因为没有共同意识,没有了君臣共融的关系。马背上的皇帝能做到君臣共融,而一旦打下天下,在司德司权的时候就忘了,或者根本就没接受过这种教育,没有共同意识和共存共融的观念,自以为“普天之下,莫非王土”、“率土之滨,莫非王臣”、“君要臣死,不得不死”,“父要子亡,子不得不亡”。把别人当作是自己的财产,为所欲为,这时就是个人的意志凌驾于整体生命之上。以个人的意志分割集体的意志,这个社会系统就会失衡,最终由有序到无序;无序了就不可能再回到有序,由无序到死亡,只有再组成新的系统,达到新的平衡。历史就是这样循环发展。

以个人意志超越组织的意志,以个人的喜好来主宰组织的时候,这个组织就无序了。一个组织系统的无序,首先表现在思想无序;一个组织无序了,就人心惶惶,结果是被下属推翻。以一个王朝来说,当君主集权出现这种无序状态时,就会发生人民起义,或者宫廷政变,或者外敌入侵,把原有的无序平息掉,产生新的有序。新的有序形成新的平衡。这个时候就要特别强调第二点了,就是各在其位,各司其职,万物共融,也就是新的共同意识。这种共同意识,在组织定位的前提下,表现为不突出个人,在整个组织系统中,你我都是主人,大家都是这个共同体的主人。你和我都是这个组织系统中的一分子。不论职位高低,只是分工不同,各自所处的位置不一而已。系统和分系统之间是平等的,平衡的。最高长官和看大门的,人格一律平等,没有你高我低之分。当我行这个职务的时候,我代表这个组织系统;当我履行这个责任的时候,我必须站在我的位置上,你必须站在你的位置上;或者是你配合我,或者是我配合你;或者我要听你指挥,或者你要听我指挥。比如颁布政策,由这个组织系统形成集体规范政策,由行政长官来颁布,这时我代表组织系统,你要听我指挥;但是当我到我这个组织系统的理发店去理发的时候,我听谁指挥?当然听理发师傅的指挥。即使你是国家元首、国家总理,包括我们的总书记,当你离开工作岗位,走到大街上随地吐一口痰时,也得接受卫生员的指挥,该罚款就得罚款,因为这时你不代表政府,只代表自己,你只有上班履行职责的时候,才能代表国家。下班了,去办自己事的时候,只有代表自己。一个组织系统,一个社会系统规范到这种组织形态和意识形态的时候,共同意识就会最大限度地展现出来,达成万物共融的整体局面。

组织系统,社会系统,本是一个共同体,你我他都是共同体的一分子,你我他所做的事信,都是共同体的事业,不是我为你做,你为我做。有一些学生爱说什么“为老师的事业”,听起来让人发麻。怎么是老师的事业?生命科学是吴泽恒的事业?这样说好象我欠你一笔似的。我不欠谁的。你不欠我的,我也不欠你的。我们强化组织定位。是强调各在其位,各司其职,万物共融。比如生命科学学会是一种什么样的组织?生命科学是一种什么样的科学?你我都是其中的一分子,你我只是所处的地位不,生命科学学会可以由我来倡导,来组建。只要形成组织系统了,就由个人的意志转化为集体的意志,由个人转化为组织的行为、整体的行为。所以,当我在筹备生命科学学会的时候,最初是由吴泽恒在筹备,当筹备工作完成了,已经将个体系统形成为组织系统,由个体汇成整体的时候,我已经被包融在这个集体里面了,你也包融在这个整体里面了。你为了生命科学事业,我为了生命科学事业,我们大家都在为生命科学事业而奋斗,是无数个个体支撑起生命科学这一伟大事业。这是我们的共同事业,要突出我们的共同意识,不能说这是老师的事业。在工作中,先要组织定位,在组织定位之后,就要我们各在其位,各司其职,以达到万物共融。要避免以个人意志超越组织意志,以个人行为代替组织行为的弊病。

第四步,对各社会系统的组织与管理。要突出组织与管理,在组织系统定位的前提下,制订若干工作守则、法案法规、方针政策,来约束和规范组织系统中每个人的行为,共同维护组织的共同利益。这种管理带有指令性。为了大我,必须牺牲小我;为了组织的利益,你必须这样做。这时候才能体现人权和共同利益。首先应是人权平等,你是生命,我也是生命。当你进入一个组织系统、在一个组织定位里面成为一分子的时候,已由小我汇人大我,你必须为大我而牺牲小我。比如上班时间你想睡觉,我说不行,你不能睡觉,必须去上班。这就体现出管理带有指令性。因为共同的事业,必须要求组织系统制订法规、法则来规范每个人的行为,令其各司其职。在实施的过程中去不断地检查、纠正和完善,就是这么一个很简单的道理。最关键的一环是第三个环节,在大家各在其位,各司其职的同时,要防止独断、霸权、武断和渎职。

我为什么要讲社会管理、社会系统管理这个话题?因为社会系统本身就是这个样子。社会系统就象一个家庭,带有先天性的有序化程序,是自相属性。比如一个人生下来,你不能命令他马上长到50岁,要一岁一岁慢慢来。如果我违背了共同利益,就不行,必须接受有序化的指令,但若违背了组织系统的定位,破坏了组织的共同利益,个人就会受到整体的制裁。比如你杀了两个人,触犯了国家的刑法,你不愿死也得死。因为你个人行为已经破坏了整体利益,越过你的范围,所以你必须受到整体系统的管理和制裁。管理就是指令性,就是约束力,其立足点是维护组织的共同利益。

对于任何组织或社会系统的每一个分系统,乃至于对每一个成员都要进行约束管理,令其维护共同利益、共同意识,才能形成一个真真正正的组织;要始终突出组织,以组织系统为主导,而不是突出个人,以个人为主导。这个组织系统才能做到各在其位,各司其职,万物共融。

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