“周易文化”入门基础(七)

“周易文化”入门基础(七)

《说卦传》

《说卦传》主要是对八卦所表之象的说明。
《周易•上下经》共六十四卦,每卦有卦辞;六十四卦共三百八十四爻,每爻有爻辞,乾卦还加一“用九”,坤卦还加一“用六”。《易》之《象传》、《彖传》和《文言传》直接编入《周易》经文,因为它们是对具体某卦、某爻的解释。
此外,还有《系辞•上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《系辞•上下传》大体上是对整部易经之说明,及对卦爻之释。《序卦传》和《杂卦传》是对《周易》上、下经六十四卦排序的说明和释意。
《周易》之《象•上下传》、《彖•上下传》、《文言传》、《系辞•上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》统称“十翼”。
1、《系辞•上传•第一章》
《系辞》气势磅礴,至意深邃,而且文字优美。我们引述其“上传第一章”,即开篇之原文:
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”

2、八卦之父母子女
我们在介绍《说卦传》前,先对八卦所代表的父母子女加以说明。
乾卦纯阳,坤卦纯阴,其他的六卦则是阳卦多阴,阴卦多阳。其中,乾、震、坎、艮为阳卦,坤、巽、离、兑为阴卦。
其象及意如下图所示:乾父,震长男,坎中男,艮少男;坤母,巽长女,离中女,兑少女。

3、《说卦传》(原文)
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。(第一章)
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。(第二章)
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。(第三章)
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。(第四章)
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之潔齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,嚮明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。(第五章)
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。挠万物者莫疾乎风。躁万物者莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。(第六章)
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。(第六章)
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。(第八章)
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。(第九章)
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。(第十章)
乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄;其于地也为黑。
震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大塗,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也为反生,其究为健,为蕃鲜。
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤;其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗;其于木也为坚多心。
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵;其于人也为大腹;为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也为科上槁。
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也为坚多节。
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也为刚卤;为妾,为羊。(第十一章)
(注:原文依清武英殿本《周易本义》,原文竖排,在“第某章”前有一“右”字,即“右边文字为第某章”也。)

京房易
1、京房
京房(前77—前37年),西汉易学大家、创立《易》之“京氏学”,本姓李,字君明,东郡顿丘(今河南清丰西南)人,汉元帝 时立为博士,官至魏郡太守。
京房师从焦延寿,《汉书•京房传》评价焦延寿曰:“其说长于灾变,分六十卦更值日用事,以风雨寒温为候,各有占验。”汉代《易》学流派中,将术数纳入八卦占断体系,焦延寿乃始作俑者。京房深得焦氏《易》学真传,更以天人合一观将灾变与人事和时政结合,使京房易在当时声名显赫,对后世影响极大,但同时也被认为以《易》干政。焦延寿曾不无忧虑地说:“得我道以亡身者,京生也。”最后结局果然不出焦氏所料。
京房把天象与时政之间的联系置于《易》学框架之内,令人耳目一新。因为占断者必须对政治、经济、军事、外交等时局有一定了解,再把这些与灾害、反常天象结合起来,做出比较准确的预测,才能为人们所接受。京房不乏这方面能力,汉元帝初元四年(前45年),他走上仕途,不久“西羌反,日蚀,又久青,亡光,阴雾不精(清)。”京房趁此机会,“数上疏,先言其将然,近数月,远一岁。所言屡中,天子说(悦)之。”通过预测天象与时局的对应关系,京房获得了元帝的信任。京房进而向元帝进言:“古帝王以功举贤,则万化成,瑞应著;末世以毁誉取人,故功业废而致灾异。宜令百官各试其功,灾异可息。”继而推出《考功课吏法》,但却遭百官反对,朝中专权者石显为将京房排挤出京城,荐京房去地方考官,得元帝首肯,京房去魏郡赴任后,最终被置于死地。(以上引言出自《汉书•京房传》)

2、京房易
京房是位全才,在天文、地理、音律等诸多方面都有很深的造诣;他对后世影响最深的还是“京氏学”或“京房易”。
在商朝,占卦(卜筮)多为烧烤龟甲,有一套十分庄严、繁琐的仪式;到周朝后,占卦多用蓍(shi)草,有一套严格的筮仪;自西汉京房创京房易以后,《易》才删繁就简,得以在民间普及,后世更出现了诸多以实用为主的《易》之学派、流派。
京房易的核心及对后世影响最深远是“京房纳甲法”。京房纳甲法淡化了《周易》卦爻辞,侧重于世应体用、六神(六亲)、飞伏、游魂、归魂,以及日月建积算、二十八星宿(xiu)等。所谓之“纳甲”,就是将天干、地支、五行、六神、世应等纳入六爻之中,通过对五行之间生克制化、旺衰刑合等等的关系,以天人合一观,万物一体论精算出所测之人事物。
京房易最大的特点是把六十四卦纳入八纯卦中,但其月建积算法因过于繁琐,已不被后世采用,一说已失传;其纳甲法,已经过后世演化,其“专、义、系、制、宝”即为当今六爻中每爻所纳之“兄弟、父母、子孙、官鬼、妻财”六神,或曰六亲;其六星“岁星、荧惑、镇星、太白、晨星、太阴”即是当今之“青龙、朱雀、白虎、玄武、勾陈、腾蛇”之六兽。
拓展“常识”:在中国传统文化中,岁星即木星;荧惑即火星;镇星即土星;太白即金星;晨星即水星;太阴即月亮。可参阅上一讲“五行物象”中的“五星”。此外,太白星早晨出现在东方时叫启明星,晚上出现在西方时叫长庚星。

世爻、应爻
我们说,八卦的卦名、卦象、方位;五行生克和方位;天干地支及其五行属性和方位;八宫卦排列、六爻卦的卦名和卦象等,是基础中的基础,必须首先记住,乃至烂熟。
比如,的京房纳甲法中,要在六爻卦的每一爻中,纳入天干、地支、五行、六神(六亲)、六兽,此为“纳甲”;还要在每一卦中安“世爻”和“应爻”。
由于纳甲十分复杂,先介绍六十四卦中,如何在每一卦中安“世爻”和“应爻”。前面说过,世应爻为京房所创,即对八宫卦的整体规律性又进行了细化,更便于应用。
八宫卦以八纯卦为每宫之首,从初爻开始变,继而二爻变、三爻变、四爻变、五爻变。从下往上变,京房称为“上飞”,从上往下变,称为“下飞”;到每宫第七卦时,上爻不能再变了,则“下飞四往”,即四爻变,变为“游魂卦”;到每宫每八卦时,外卦(上卦)不变,内卦(下卦)全变,即内卦回归至本宫之纯卦,名“归魂卦”。有关八宫卦中每宫每个卦变化的共性,可参阅“入门基础(二)”。
了解了八宫卦变化的共性,就很容易理解每卦如何安“世爻”,即每卦是由哪一爻变而得,哪一爻就是“世爻”;同时,相隔两爻的那一爻即为“应爻”。
比如,乾宫第二卦天风姤(gou)为初爻变,则初爻为世爻;相隔两爻,即四爻则为应爻。再如,坤宫第六卦泽天夬(guai)为五爻变,则五爻为世爻,二爻为应爻。我们由此还发现了一个规律,即上卦或下卦的哪一爻为世爻,则对应的下卦或上卦的那一爻既是应爻,比如,姤卦四爻即其外卦之初爻,夬卦五爻则可称为上卦二爻。见下图。

还有一个规定,每宫八纯卦以上爻为世爻、游魂卦以四爻为世爻、归魂卦以第三爻为世爻。
我们列出全部八宫六十四卦世爻和应爻总揽表,供参阅。

八纯卦称为“上世”,因为后面的七个卦皆是其“后代”,即皆由“上世”爻变而成。
世爻表示“己”,即问卜之人;应爻表示“它”,即所问之事。

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